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第四 西欧新教育思潮的基本理论（第4页）

[45]。

最后，国民教育也绝不等同于社会教育。

概言之，在凯兴斯泰坦那里，国民教育即是为文明与法治国家这一道德集体培养真正国民的教育，这一教育包含了人类教育的所有其他目标与方向。

而所谓“真正的国民是那种忘我的，忠心耿耿地为达到和实现这一道德而集体献身的人”

[46]。

国民教育的性质决定了它所要完成的任务在于：教育国民自觉地或不自觉地，直接地或间接地服务于道德国家的理想，也就是使由国民组成的现有立法国家越来越接近于道德集体这一无限遥远的理想。

这一遥远的理想即是这样一种状态，在全体国民组成的国家集体中，国家的法律制度将被自觉遵守，而不再需要任何强制的措施。

而这一理想的实现主要凭借科学的国民教育的推行，即“通过正确的建校，建立学校各种学生联合组织、劳动场所和采取正确的劳作方法，教育学生为集体服务，习惯于尽义务，在自愿参与、服从、相互关照以及自愿奉献和重视道德勇气的情况下，从道义上促进这一集体的发展”

[47]。

国民教育任务的完成最终要通过向学生传授经过精心选择、科学编排的教育内容来实现。

凯兴斯泰坦提出了四大类教育内容。

第一，为使学生更好地进入职业社会承担国家所赋予的使命，进行公民权利与义务教育。

关于小学公民义务与权利的教学任务，必须使孩子懂得下述问题：

①集体通过公共福利给我们提供了些什么？

②对于集体的每一个成员来说，由此产生了哪些义务？

③据此，集体与其全体成员的道德关系中，存在着哪些相互的影响和作用？

④什么叫集体的公民，如家庭、学校、地方、国家集体的公民？公民可以提出哪些要求？他们必须对哪些要求感到满足，以及他们必须全力地保护哪些机构？

至于高年级或在大学内，他认为可以保留“通俗国家学说课”

即公民政治课，以使学生了解国家的任务，激发他们产生历史责任感及对祖国的热爱。

第二，进行集体观念的教育。

个性的形成离不开集体，离不开实践锻炼。

通过为那些小范围的联合组织，如家庭、学校、青年联合会等提供服务以培养学生为某一道德集体服务的习惯，进而培养学生为国家劳动集体服务的习惯。

具有这种社会习惯的人，方有可能成为以正义与合法为原则具有道德勇气和忘我精神的“自由公民”

。

为此，学校能够而且必须做的是，用理想的国家集体的思想和对为实现、为保卫理想的国家集体而献出自己的一切甚至生命的伟大人物的尊敬和爱戴，充实学生的心灵，唤起在国民义务活动中必要的奉献精神和坚定的信念。

第三，进行权威感教育。

他说，对人类天性的缺陷来说，没有权威，便很难有真正的文化。

他从自己的阶级立场出发认为，在国家事务中，总得有出类拔萃的人当领导，成为“高价值的承载者”

，其他人必须承认其作为高价值的承载者的地位，同时应该自觉自愿地服从他们的领导，否则国家将会陷入无政府主义的状态。

如果缺少权威感教育，没有崇敬他人的教育，则永远摆脱不了秩序的混乱。

他认为，权威教育是充满道德勇气的权威教育。

一方面，必须对那些因其精神与道德能力而被任命的权威承载者的人们进行必要的国民教育，使其完全具备公正与合法的思想意识以及一丝不苟的责任感；另一方面，教育公民不仅崇敬、服从权威，而且要敢于谴责那种无能的或者已经忘记自己职责的权威承载者并与之进行斗争。

此外，一切权威的概念都随时代变迁和文化进步而不断更新，故公民教育应该不断更新文化观念及权威概念。

第四，进行民族感教育。

民族感是“一种集体主义情感”

。

它以集体为出发点，或来自共同的、以外在事物为目标的成功抱负，或产生于完成共同的劳动任务。