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第四 西欧新教育思潮的基本理论（第5页）

凯兴斯泰坦分析并评价了三种类型的民族情感：其一是从高于其他民族的臆想中或者从真正的“光辉形象”

的“觉悟”

中寻找自己的价值。

其二是在其他民族为他们所施放的真香或假香的烟雾中探寻其价值。

前者自高自大，后者自欺欺人，凯兴斯泰坦对这两种民族感皆持否定态度。

他肯定地提出第三种民族情感，这种民族情感不是在同其他民族的比较中寻找自己的价值，而是致力于自身奋斗，履行自己的道德职责。

这种民族自力更生，具有自知之明，只有当他们成功地通过自己的努力使本民族或别的民族在通往理想的道路上前进一步时，他们才感觉到自身价值的存在，充满文化使命的觉悟。

他称赞英国人的民族观在相当程度上是立足于这种觉悟的；认为德意志民族过去具有、现在也应具有这种自觉、自省、自立、自奋的价值观。

[48]为培养这种价值观，一是“教育我们的民族尊重真正的价值，尊重价值的承载者”

，也就是尊重优秀的文化及其创造者、领导者的权威；二是教育公民在为道德集体服务、为国家理想服务中，同甘共苦，无论失败或成功皆怀有希望，这样才能帮助德国人在心中培养起与多数民族一样合理的民族情感堡垒。

[49]

（二）劳作教育理论

与其国民教育理论相联系，凯兴斯泰坦对劳作教育理论进行了深入而又极富创见性的思考。

在这一探索中，毫无疑问，凯兴斯泰坦吸取了裴斯泰洛齐、莫里托（J.Molitor）及杜威等人的相关教育思想。

[50]

在凯兴斯泰坦那里，国民教育的根本目标在于培养有用的国家公民，而服务于这一目标的最佳的组织形式即是“劳作学校”

，据此实施的教育即为“劳作教育”

。

对于每一个国家公民来说，国家向其提出的第一项要求是：“他应该有能力而且愿意承担这个国家里的任何职务，或者说，有能力从事任何职业活动，并因此而直接或间接地促使国家目标的实现。”

[51]公民符合这一要求的唯一途径便是接受劳作学校所提供的就业前的预备教育——职业教育。

这类教育强调手脑并用，心智技能与动作技能紧密结合；激发学生以实践为中心继而过渡到对纯粹理论的兴趣，并将二者结合起来；培养严谨的习惯和劳动热情，为未来的体力劳动与脑力劳动做好充分的准备。

劳作学校的第二项教育任务在于使每一个人养成将其职业视为一种职责的习惯。

“这一职责的履行，不仅仅应该以维持自己的生活和伦理自我标榜为准则，而且应该以经过整顿了的国家利益为准绳。”

[52]凯兴斯泰坦把劳作学校的这一任务称为“职业教育的伦理化教育任务”

，其根本目的在于培养学生的职业道德，具体包括从事本职工作的自觉性、责任感和对同事的关心体贴。

劳作学校所承担的第三项任务便是“人们在其中从事的集体的伦理化教育任务”

。

这一任务具体来说，即是“开发受教育者的兴趣和能力，使他们在从事职业劳动的同时，或者通过所从事的职业劳动，当然，也不排除通过为自我的劳动、为完善其特有的人格价值所进行的劳动，做出他应做出的贡献；使他所隶属的现有国家能够沿着实现一个伦理集团的理想的目标发展”

[53]。

在完成上述三项教育任务的同时，劳作学校还担负着性格养成的责任。

也就是说，劳作学校要对学生进行公民的道德教育与道德训练，培养学生具有爱国心，对国家集体有忠诚精神，训练学生的意志力、判断力及应变力，正如凯兴斯泰坦所指出的：“劳作学校的意义在于，以最少的知识素材，去换取为国民信念服务的最大量的熟练技能、各种技能和劳作热情。”

[54]

与劳作学校所担负的三项教育任务相联系，凯兴斯泰坦还就劳作学校的具体办学方向及遵循的原则提出了自己的见解。

在办学方向上，劳作学校应把主要精力放在思维、道德判断和手工操作能力的培养上，而不应只注重知识的积累。

因为仅仅依靠记忆力去获取知识，是难以造就那种先进国家所日益需要的民族和人民的。

在办学原则上，劳作学校须谨记：第一，在教育财富允许的情况下，课堂教学须走创造教育财富的道路。

第二，须把劳作课当作一门专业课开设；须遵循劳动集体教育原则，即建立并健全符合劳动集体精神的学校管理组织，让学生在劳动集体中学习、生活、成长。

只有做到这些，劳作学校才有可能较好地完成自己的教育任务，才能在较少的课堂教学时间内，不仅引导学生认识世界、学习技巧和学会评价事物，而且通过引导使学生经过实践练习而掌握所获取的知识、技能和事物的价值。