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第四 西欧新教育思潮的基本理论02（第4页）

的集体。

意思是，在校内外生活条件之间应该有自然的联系，不应有突然的割裂。

在校内，师生“学术上和广大社会兴趣没有隔绝”

，能够走出象牙塔，走出校门，积极参加校外的学术活动，与社会生活广泛联系，使校内生活与校外生活自然过渡，紧密相连。

[84]一个学生在学校可能是个好学生，但到社会不一定是一个好公民。

要从好学生顺利地过渡到好公民，就必须使学生走出校门，投身社会实践，参与广大的社会活动，从而切身体会作为一个社会公民的“目的、劳动、责任和牺牲”

。

“通过这样一些实践，而不是通过有关公民义务的冗长的报告，足以使最重要的生活气息到达学生的心灵深处，从而唤起他的公民义务和服务的精神。”

[85]

其次，学校必须是一个“人为”

的集体。

意思是说，学校生活应该真实地反映外界，但是“它仅仅应该反映这个世界中最优秀的和最重要的东西”

，也就是说应该有选择地反映，反映现实社会的精华部分，而非完全等同于外部世界。

学校是国家进步的阶梯、再生的源泉，担负着继往开来的使命。

沛西·能说：“一个国家的学校是国家生活的机关，它的特殊职能在于巩固它的精神力量，维持它的历史传统，保全它的过去成就，并且保卫它的将来。

一个国家，通过它的学校，应该意识到它生活中最好的运动所经常吸取它们的灵感的无穷无尽的资源，应该来分享它的英雄儿女的美梦，应该不断地进行自我批评，应该澄清它的理想，应该重新教导和重新指引它的各种冲动。”

[86]

所以，学校生活要与社会有自然的联系，开门办学，但这种“自然”

必是“人为”

的，是根据本国民族精神、文化传统、将来理想精心思考和设计的，并且是时时反省和更新的。

学校既要与社会相互开放，但又不完全等于社会，而是有自己的相对独立性。

在课程设置上，沛西·能认为，应遵循的最基本的原则即是“有用性原则”

。

关于“有用”

，他倾向于“实质教育论”

，认为实科教育对生活具有直接作用；但他在某种程度上也承认“形式训练”

的心理智力的训练价值。

依据“有用性原则”

，沛西·能把课程理解为“在大世界上具有最大的和最有永久意义的活动”

，并把课程分为两组：第一组是指保障个人和社会生活条件的，维持个人和社会生活的标准的一些活动，如注重健康和姿态优美、礼仪、社会组织、道德和宗教等；第二组是构成社会的坚实组织的典型的创造性活动，主要包括文学、艺术、手工劳动、科学、历史、地理等。

沛西·能尤其重视历史与地理教学，认为历史说明现在与过去休戚相关，地理说明人类生活与自然环境的相互依赖。

（三）教育活动中的保守性和创造性

沛西·能认为，有机体的自我表现，体现为保守性活动或创造性活动。

其目的是在变化着的情境面前保持某种早先的状态时的活动就是保守性活动；其目的在于某种积极的进取和成就的活动就是创造性活动。

两者均为自然的活动，是相互联系、相互转换的，一切自我都兼有保守性和创造性的因素，只不过侧重点不同而已。

保守性活动和创造性活动的研究，在教育上具有重要意义。

首先，学校应该使学生在文化活动中既要尊重和继承传统又要勇于冒险和创造。