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第一 进步主义教育思潮兴起的社会历史背景（第7页）

“他在普及教育观点中注入了一种无限的信念：人类生活和教育机构的臻于完善。

公立学校一旦建立，任何邪恶都不能抵抗它们的有益影响。

普及教育能够成为人类环境的‘伟大平衡器’‘社会机构的摆轮’以及‘无穷财富的创造者’。

贫穷无疑将消失，标志全部人类历史的‘富人’和‘穷人’间充满仇恨的不和也将随之消失。”

[8]贺拉斯·曼对人类进步的乐观主义以及他将学校看成人类进步的车轮的信念正是进步主义的信念，也是进步主义与进步主义教育内在关系的最典型的表述。

贺拉斯·曼的信念起源于杰斐逊，起源于爱默生。

克雷明概括说：“他的信念代表了早期美国进步主义的一种有魅力的混合体，把杰斐逊的共和主义、基督教的道德主义以及爱默生的理想主义结合了起来。”

[9]杰斐逊认为：所有人都应有自由、自治的权利，然而自由、自治要以理智为基础；所有人都有追求个人幸福的权利，但还要把公共利益放在个人利益之上，为此，公共教育是必需的。

爱默生留下了一个预言：“总有一天我们将学会用教育来取代政治。”

[10]基督教道德主义指的是自由新教的道德主义。

它所关心的是如何在自由、平等、多样化的新的道德价值体系中建构一种具有向心力的共享的道德内核。

贺拉斯·曼沿着富兰克林、杰斐逊、基督教的思路自然找到了这个内核和形成这个内核的方法，这就是“社区精神”

和“公立学校”

，使得杰斐逊、爱默生等人的思想具体化、实际化，使民主主义、国家主义、理想主义、理性主义、自然主义、道德主义、唯实主义、多元主义等有机地融合在一起，形成一种特有的“进步”

的理念，并将其牢牢地寄托在教育上。

这就是进步主义教育。

杜威和他那个时代的进步主义者实质上是贺拉斯·曼等人的继承人。

他在《明日之学校》中清楚地表达了他的这种强烈的历史使命感：“公立学校创始于自由民主精神的觉醒。”

然而，“由于这些公立学校的体制未能适应新情况，而只简单抄袭现有的学校，因此符合新社会的改造过程仍在进行着，并且仅仅正开始变成自觉的行动”

。

[11]正是这个原因，杜威一直以自己的言行去区分真假进步主义，捍卫真正的进步主义。

（三）进步主义的本质和内涵

进步主义是国家主义、民主主义、理想主义、理性主义、改良主义等与此相关联的各种主义的结合体，是以中小资产阶级为代表的有时包括大资产阶级和工人农民在内的人们捍卫民主和社会进步的一种改良思潮。

国家主义进步主义产生于美国谋求国家独立的过程中。

正是由于国家主义，进步主义才会对狭隘的旧的个人主义进行批判。

旧的个人主义强调个人是组成社会的基本要素，强调个人的权利和利益至上，被称为自由的或放纵的个人主义。

新的个人主义也认为个人是组成社会的基本要素，也重视个人的权利，但同时强调人与人之间的合作和共享，将社区精神和国家利益置于个人利益之上。

这种个人主义被称为社会的、道德的或进步主义的个人主义。

对这种新个人主义进行论述的不仅有杜威，还有杰斐逊、贺拉斯·曼。

促进国家进步，是进步主义最崇高、最迷人的一面。

当“国家”

的信念在人们心中遭到毁灭时，进步主义就会在本质上失去存在的依据。

20世纪60年代越南战争后这个局面最终出现了。

因此，将进步主义理解为放纵的个人主义是不确切的。

民主主义进步主义者强调，他们要做的事情就是维护民主：民主的政治（国家干预）、民主的经济（社会共享）、民主的文化（平衡多元的文化，包括对工农文化的认可）和民主的教育（公立学校和学术与做的融合）。

当垄断来临时，中小资产阶级和人民一道坚决地捍卫着民主。

要实现民主，教育是必不可少的。