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第二 教育本质论（第4页）

杜威认为，这样只会减弱教育和生长的成效。

杜威的生长论是很重视内在条件的。

第五，批判“教育即复演和追溯”

，认为生长不同于复演和追溯。

复演说认为，个体的恰当的发展在于有秩序地重复动物生活和人类历史过去进化所经过的许多阶段，教育的本质就是追溯，就是回顾过去，用过去的精神遗产塑造心灵。

杜威认为，这种理论的生物学基础是错误的，个体的发展并不严格遵守人类种族发展的许多阶段，而且教育的任务就是解放儿童，使之不走老路，使儿童从复演过去和重蹈覆辙中解放出来。

教育不应从以往的事物中寻找其标准和模式，不应使现在和未来去适应过去，而应展望未来，把利用过去作为走向将来的重要手段。

因此，生长不是保守地面向过去的，而是积极地面向现在和未来的。

第六，批判“教育即自然发展”

，认为生长不同于自然发展。

自然发展说的代表人物主要是卢梭，卢梭反对形式训练说所主张的人生而具有各种能力，但强调人天生具有一些特殊的本能和冲动。

自然发展说的积极之处，在于重视儿童的身体活动，注意儿童的爱好和兴趣，关心儿童的个别差异；其消极之处，在于将自然与社会对立起来，认为自然的都是善的（性善论），都是可取的，而社会则是邪恶的，会对人产生坏影响。

杜威认为，人类原始冲动本身既不是善的，也不是恶的，自然的或天赋的能力，提供一切教育中起发动作用和限制作用的力量，但不能提供教育的目的。

天生的冲动与倾向不可能自生自长，应有一定的外部条件。

应提供一个适当的环境使可取的倾向得以发展，使不可取的倾向因不用而废弃。

自然发展说的主要缺陷在于，它在强调生长的内在条件的同时，忽视了外在条件。

从这六种批判，可以看出杜威的基本观点是：①教育与生长的目的在于过程自身；②生长是一个持续不断的过程，没有终极的目标；③生长是机体与环境（内在因素与外在因素）相互作用的过程和结果，相互作用的两个方面缺一不可；④生长是面向将来而不是追溯过去的。

总之，杜威的“生长”

概念体现出一种新的发展观。

这种新的发展观是杜威民主理想的反映。

儿童个体的充分生长并不仅仅是达到社会目的的一个手段和工具，它本身便是民主主义的要求，而充分生长又能更好地促进民主主义的理想。

这种新的发展观是对旧教育的否定。

旧教育消极地对待儿童，不尊重儿童的需要和兴趣，学校的重心在任何地方，唯独不考虑儿童的心理需要与能力，生长论则要求尊重儿童，使一切教育和教学适于儿童的心理发展水平和兴趣、需要的要求。

但这种尊重绝不是放纵，杜威明确地讲：“如果只是放任儿童的兴趣，让他无休止地继续下去，那就没有‘生长’，而‘生长’并不是消极的结果。”

[8]激发兴趣不等于放任兴趣，这是杜威与进步主义教育实践的一个重要区别。

在杜威看来，生长体现为身体、知识、能力、道德等诸多方面的生长，从理论上看，这并没有什么新意，是几千年前的亚里士多德早就论证过的。

然而，不同的时代对这几个方面的发展有不同的要求，杜威的卓越之处在于他描绘了工业化民主化的现代社会对人的生长与发展内容的新要求。

笼统言之，这种新要求是：应具有民主精神与民主素质；应具有良好的职业能力；应具有新个人主义的道德风貌；应具有良好的公民素质；应掌握智慧的方法，具有解决实际问题的能力。

因此，在杜威看来，生长的内容不是虚无，杜威对它的论述亦不是泛泛空谈，生长在杜威眼中有其切实的内容。

儿童的生长与发展主要就是上述几个方面的生长和发展，具有强烈的社会性和现实针对性。

三、教育即经验的改造

“教育即经验的改造”

是杜威教育理论中的一个重要命题。

经验在教育中的地位举足轻重，杜威认为，“一切真正的教育从经验中产生”