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第二 教育本质论（第5页）

，“教育是在经验中、由于经验、为着经验的一种发展过程”

，“在各种不确定的情况下，有一点是可以永久参照的，那就是教育与个人经验之间的有机联系。

或者说，新教育哲学信奉某种经验的和实验的哲学”

。

[9]

经验是西方哲学史中的一个历史悠久的重要概念，但杜威赋予传统的“经验”

概念许多新的内涵，主要体现在以下几个方面。

第一，克服了经验与理性的对立。

在西方哲学发展史上，经验作为一个与“理性”

、与知识对立的概念而受到轻视。

杜威理论中的经验与理性的含义皆不同于传统。

经验不再是通过感官被动获得的一些散乱的感觉印象，而是机体与环境相互作用的过程，机体不仅受环境的塑造，同时也对环境予以若干改变。

在杜威看来，理性不再是一个抽象的体系，或某种神秘的官能，而是一种“智慧”

，一种使经验（或做、行为等）更富成效的“智慧”

。

因此，这种理性是一种新理性。

这种新的理性与新的经验不是对立的，而是统一的，经验的过程同时也是一个运用智慧的、理性的过程。

第二，拓宽了经验的外延。

西方近代哲学（尤其是英国经验哲学）往往视经验是认识的一个阶段，将经验与感性认识相联系。

经验论遂成为一种感觉论、一种认识理论。

杜威认为，新的经验概念使近代认识论关于各种认识问题的讨论失去意义，知识依然很重要，但现在首要的事实和基本的范畴是“在利用环境以求适应的过程里所起的有机体与环境间的相互作用”

[10]，知识是从属于这个相互作用的适应过程的，知识的来源问题更是次一等的问题。

知识不再是孤立、自足的东西，感觉也失去其作为知识门户的地位，而成为行为的刺激。

经验不是再像旧认识论那样被视为感觉作用和感性认识，而是一种行为、行动，它当然含有知的因素，但在此之外，喜怒哀乐、酸甜苦辣等因素也是经验的构成部分。

经验不再仅仅是与认识有关的事情，认识的、情感的、意志的等理性非理性的因素皆涵盖在内。

在教育上，学生“从做中学”

“从经验中学”

就不仅仅是学知识，经验成为儿童各方面发展和生长的载体。

“教育即经验的改造”

中的“经验的改造”

也就不只是知识的积累，而是构成人的身心的各种因素的全面改造、全面发展、全面生长。

第三，杜威强调了经验中人的主动性。

感觉主义经验论把经验看成一个被动的认识过程，洛克的“白板说”

是典型的例证。