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第三 永恒主义教育派的理论（第4页）

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现代社会必须进行终身教育的缘由，赫钦斯分析如下：①终身自由教育是人之为人的要求。

人只要活着，就不会停止成为人，就得运用人之为人的本性力量，即理性，这是一个与人的生命同始终的过程，而理性的发挥就意味着教育和学习，在这个意义上，人是学习的动物，生命不息，学习不止。

②终身自由教育是教育活动自身的要求。

“需要经验的学科只能通过经验来学习”

，有些学科只能在儿童成人以后有了一定的经验才能理解，“且经验越丰富，理解力就越强”

，因此，教育也应随着人的经验的增长而不断加深。

③终身自由教育是应付未来社会变化挑战的需要。

20世纪，科学技术日新月异的成就和由它带来的知识、技术、职业的变动，已使教育无法为之而直接准备.教育面向未来的唯一可行的方法就是通过持续不断的自由教育，发挥人的理智力量，在瞬息万变的现实社会中以不变应万变。

④终身自由教育是工作“人文化”

和享受闲暇的需要。

西方工业化生产的机械化、自动化，一方面使生产劳动变得越来越单调、无人性，另一方面又给人们带来越来越多的闲暇。

在前一方面，“任何形式的职业或技术训练似乎都不能有助于给集装线的生活予以意义”

，只有通过终身自由教育使他们的心智得以训练，理解力得到提高，才能使他们更好地理解自己生产的目的、过程及意义，工作“人文化”

的目标才能实现；就后一方面，自由教育才是真正有意义的一种闲暇享受方式，终日娱乐式消遣（如看电视）将会使人退化到“最低形式的植物生活水平”

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“学习化社会”

一词的提出，是赫钦斯对西方教育的重大贡献。

1972年，联合国教科文组织国际教育发展委员会刊行的《学会生存——教育世界的今天和明天》一书，作为寻求未来社会形态的概念承用了这一词。

尽管对教育的理解不尽相同，但在指出教育与社会的变革最终必然是走向学习化社会的道路这一点上却是完全一致的。

此后，美国卡耐基高等教育委员会也提出了《走向学习化社会》的报告书，从而使“学习化社会”

这一概念日益流行，相关的实践也越来越活跃。

三、阿德勒的教育观点

阿德勒是美国哲学家、教育家，早年就读于哥伦比亚大学，获得哲学博士学位。

在哥伦比亚大学学习和工作期间，约翰·厄斯金（J.Erskine）开设的阅读和讨论西方古典著作的研讨班对阿德勒产生了极大的触动和长远的影响。

早在20世纪20年代，阿德勒就结识了以后成为他密友的赫钦斯。

两人的教育思想极为一致，以至于阿德勒在阐述自己的教育观点时经常使用“赫钦斯和我认为”

的句式。

1930年，阿德勒应时任芝加哥大学校长的赫钦斯的邀请，前往芝加哥大学任教，协助赫钦斯对芝加哥大学进行改革。

1937年，阿德勒与赫钦斯等人又领导了马里兰州安纳玻利斯圣约翰学院的改革。

在大学和学院改革期间，他们共同推出了以西方经典著作为教学内容的名著课程。

为推进西方名著学习计划在社会范围的实现，阿德勒和赫钦斯又共同发起成立了西方名著基金会，该基金会在20世纪60年代初发展成美国最大的成人教育机构之一。

1952年，阿德勒创办了芝加哥哲学研究所并任所长，此后继续在全国各地参与校外成人名著研讨班的组织工作，其中以阿斯彭（Aspen）成人文科研讨班影响最大。

1944年至1952年，阿德勒与赫钦斯一起共同主编了在西方社会颇具影响的《西方名著丛书》，1977年又与多伦合编了《西方伟大思想宝库》，该书被称为“三千年西方思想的第一部指南”

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阿德勒对哲学具有浓厚的兴趣，他在1977年出版的自传《逍遥自在的哲学家》（Phile）中表示自己更倾向于接受作为一个哲学家的声誉。

不过，阿德勒一生关注教育并为之付出了毕生的精力，如领导大学教育改革、编写名著（如西方思想宝库）、推行成人名著计划等，这是有目共睹的，只不过是阿德勒在哲学，特别是在英语阅读指导方面的影响在某种程度上超出了他对教育的影响，如他撰写的《怎样读一本书》已成为指导英语阅读的经典性著述，被认为“比他其他著作之总和的影响还大”

[43]，某些指导阅读性文章甚至被收录于20世纪80年代末中国的权威性大学英语阅读教材中。