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第三 永恒主义教育派的理论（第5页）

阿德勒的主要哲学和教育著作有：《艺术与智慧》（1937年）、《当代教育危机》（1939年）、《怎样读一本书》（1940年）、《道德的辩证法》（1941年）、《教育革命》（1958年）、《哲学状况》（1970年）、《教育宣言：派迪亚建议》（1982年）等。

阿德勒与赫钦斯一样倡导在学校乃至全社会实施自由教育，主张让所有的人都接受这种使人成其为人的训练。

他确信理智是将人类从其他动物中区别出来的根本属性，为追求物质享受而反对理**的人实际上是否定他自己是一个人。

在阿德勒看来，人具有知性与德性两个方面。

基本的知性是理解力、知识与智慧，自由教育就是以发展知性为己任的；基本的德性包括勇气、坚毅、克己、公正和审慎，它们是其他德性的根源。

知性与德性两者是相辅相成互为一体的。

“教育的目的就是培养人的精神和道德发展的能力，帮助人获得良好人类生活所必需的理智和道德美德。

这种以人的理智和道德发展为目的的教育，从社会方面看是政治的或服务性质的行为，从个人方面看，是为富有创造地享受闲暇而对业余时间的健康、崇高的享用。”

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以人的理智和道德发展为目标的教育是一个发展或完成“人”

的过程，这个过程的目标是绝对的和普遍的，在任何时间任何地点对任何人都相同，是永远不变的。

西方名著就是“超越它们源起的地域”

和时间的限制的最好学习材料，每一部名著“都能以独特的方式提出人所必须面对而且经常发生的基本问题”

。

名著中蕴含着对人类重大问题和原理的积极探索，这些探索所得出的结论都是人类思想最重要的成就。

在阿德勒看来，一切伟大著作都是当代著作，名著的学习能使人的心灵获得“见解、领悟力及智慧”

，阅读名著是教育的手段，是“优雅生活的手段”

，其真正目的是使每个人都能过上“自由人和自由民的生活”

，这也是自由教育的目的所在。

除经典著作外，阿德勒还大力提倡与学习经典著作紧密相关、建立在传统的“自由七艺”

基础上的“自由课程”

，如文法、数学等，认为这些学科可训练心灵和发展逻辑能力，使人掌握写作、说话和推理的基本规则。

阿德勒认为自由教育应当是全民的终身的教育。

他与赫钦斯一样分析了自由教育的实施条件，指出现代社会民主政体的建立、经济的繁荣和闲暇时间的享有，已使传统的只为少数人所享有的自由教育成为人人都能接受的教育。

而学校教育在实施自由教育方面是有局限性的，学校不可能完成全部的教育，因为学校存在着“学生过于年轻或不成熟、课程不适合年轻人等这样一些内在局限性，闲暇活动的重要方式之一就是离校后继续学习，学校教育充其量只是一种准备”

[45]。

在教学的性质和方法上，阿德勒沿袭了亚里士多德的思路，把教学与农耕和医疗工作进行了类比。

他认为教学是一种“合作性”

的艺术，这种艺术与“操作性”

的艺术具有明显的不同。

操作性艺术是指制鞋、造船、绘画、雕刻一类的艺术。

在这类艺术中，艺术家是成品成型的主要成因，自然起着为艺术家提供资源或模型的作用，没有艺术家的工作，自然本身无法生产出鞋子、船只、绘画作品或雕塑之类的产品。

“合作性”

的艺术所从事的是“自然本身也能做的工作”

，没有艺术家的介入，自然本身也会产生结果，与艺术家介入相比，只是结果的好坏及程度可能有所不同罢了。

比如，生物无须医生亦可得到健康，植物、动物无须农夫、饲养员亦可生长，熟练的医生和农夫等仅是使健康或生长更确定、更规则、更充分而已。

在社会中有些人不靠教师的帮助亦学到了不少东西，有广博的学问和深刻的见解就是这个道理。

教师的作用只是在于“他讲求方法的指导使我们的学习更容易而且更有效”

[46]。