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第三 永恒主义教育派的理论（第6页）

教师必须像农夫和医生一样对会使其艺术产生完满结果的自然的进程保持极高的敏感度，对教师而言，就是对学习的自然进程保持这种敏感度。

正是人类学习的性质决定了教育的策略和方法。

教学艺术不同于农耕和治疗的艺术的地方是教学总是涉及某一心灵与另一心灵的关系。

教师要与学生进行对话，这种对话远甚于“谈话”

，因为大部分教学内容几乎都是不知不觉由师生间的个人交换而传授下去的。

这是一种双边的关系，在这种关系中，教师给学生的自然学习进程以协助和指导，帮助学生领悟、评估、判断和认识真理，引导学生自己学习和思考，而不是灌输固有的概念或教条。

教学是一种“最高的辅助与合作的艺术，是为了别人好而奉献的工作”

。

阿德勒认为：学习能导致知识的增进、理解力的提高（而不是对事实的记忆），它本质上是一个发现的过程，“教师的艺术主要是由那些如何帮助他人从较少的认识和理解水平提升到较高的认识和理解水平的方法构成”

。

[47]正如医生每一次医治病人时都要与病人身体的自然保持合作一样，教育亦应与每一个学习者的“自然学习进程”

的性质保持合作，才能取得理想的效果。

这一要求对现代学校来说几乎是不可能的，因为一方面普及教育的实施使入学人数大为增多，另一方面，能与学习的自然进程真正“合作”

的教师为数不多。

为此，阿德勒主张可以通过两个补救措施尽量予以弥补：一是让天资聪颖的学生通过无须教师帮助的发现来学习，因为这类学生需要教师的帮助较少；二是让每个好学生都去教学，以帮助学习不太好的学生。

阿德勒认为：“这样做不仅让每一个学生都有一个教师，而且会使学生成为更好的学习者，因为，教他人某门学科会增加自己对它的理解。”

[48]

值得一提的是，晚年的阿德勒于1982年出版了《教育宣言：派迪亚建议》一书，重申了永恒主义的主要教育主张，某些方面也做了一些变通发展。

在“派迪亚建议”

中，阿德勒继续强**育的最终目的是使“人都成为受过教育的人”

；强调学校教育不仅要给学生以知识、技能，还要培养学生接受终身教育的习惯和性向；继续倡导实施全民自由教育；进一步将学习的性质分为知识（语言、文学、美术、数学、自然科学、历史、地理、社会科学等学科）、技能（读、写、听、说、观察、测量、评价、计算等）和理解（对经典著作的阅读和讨论）三种类型，提出与上述三类学习相对应的教学方法应分别是说教法、辅导法和苏格拉底式的“谈话”

法。

在经典著作的学习方面，阿德勒扩大了学习内容的范围，除包括那些永恒不朽的“历史、科学和哲学”

方面的著作外，又增添了“电影、戏剧、舞蹈和音乐”

等方面的著作。

《教育宣言：派迪亚建议》的问世，被西方部分学者视为永恒主义在新的历史条件下某种程度的复活，其发展趋势值得进一步关注。

四、利文斯通、阿兰的教育观点

利文斯通是英国教育家和古希腊学研究者，曾就读于曼彻斯特公学和牛津大学。

1931年被封为爵士。

历任伊顿公学临时学校助理、贝尔法斯特女王大学名誉副校长、牛津大学基督圣体学院院长、牛津大学副校长等职。

主要教育著作有：《保卫古典教育》（1916年）、《论教育》（1960年）、《教育的未来》（1941年）、《虹桥及其他教育论文集》（1959年）等。

利文斯通认为对教育目的问题的思考应建立在对人类本性的考察的基础上。

人类各个时代所出现的问题和危机都产生于不变的人类本性，具有极大的相似性和可比性。

教育永恒的目的就是对人精神力量的培养。

科学、技术和经济方面的知识本身并不是目的，这些知识对文明来说不可或缺，但是作为文明的基础则过于狭隘了。

人不能只生活在物质世界中，人应当有精神世界的追求。

现代社会过于讲求功利，尤其需要超越物质和即时需要的精神力量的指导。