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第三 永恒主义教育派的理论（第8页）

主要著作有：《阿兰语录》《文学论丛》《政治论丛》《教育漫谈》等。

阿兰对西方现代教育理论热衷于儿童的发展阶段、兴趣、本能等的倾向极为不满，对欧洲新教育运动和美国进步教育运动以儿童为中心的思想和实践大加鞭挞，声称自己的教育言论“不外乎对那寓教学于游戏的体系狠狠地踢它一脚”

[51]。

他直言道：“什么儿童乐园，什么寓教育于娱乐之中的发明，我是不太相信的。

那本来不是对待人的出色方法。”

[52]

阿兰指出，学习不同于游戏，学习是艰苦的劳动而不是玩七巧板或吃蜜饯。

推动儿童发展的“绝不是对游戏的爱好”

，因为，在他看来儿童“每一分钟都在摆脱对游戏的爱好”

，其最大愿望莫过于“尽早不作儿童”

。

儿童期望着人们把他们从游戏中拉出来。

另一方面，对儿童按成人的要求加以塑造是可能的，“人的天性容易按他人的评判而成型”

[53]。

教师的责任就在于要给儿童提出严格的要求，铁面无私地对儿童下命令，责令他们完成各种作业，而不是心慈手软地哄他们游戏。

阿兰的信条是“人，只有靠他自己按严格的方法才有指望，那些拒绝严格的方法的人是永远不会有所成就的”

[54]。

阿兰认为人是靠辛苦的陶冶而成其为人的，先付后收，这是规律，给精力旺盛的儿童施加适当的压力以促使其学习并不是什么坏事，苦尽然后才会甘来，儿童只有在长期坚持辛勤努力学习后，才会发现学习的真正乐趣。

“教学的艺术恰恰在于要儿童吃一些辛苦，把自己提高到人的境界。”

[55]教师在树立威严的同时，阿兰主张还要对儿童辅之以家长对孩子般的温情，两者结合、协调一致会产生更好的教育效果。

阿兰是古典主义教育的热情鼓吹者，极力主张现代学校应把古典语言和经典著作作为学习内容。

他认为，好的文学作品不仅可以使人增长知识，还有陶冶人、改造人的功能。

为扫除阅读历史作品在语言文字上的障碍，阿兰主张学习拉丁文。

他甚至要求在儿童学龄初期以至入学之前就学习古典语言和经典著作，认为人的学习应遵循一条“先接受、后理解”

的规律。

古典作品的语句最严密、最丰富、最深刻，儿童阅读这些美妙篇章“仿佛像在听音乐一样”

，一开始就会被悦耳的音调抓住。

只有让儿童在人类文化宝藏中耳濡目染，才能使儿童崇拜、虔敬历史上的伟人及其著作，这是儿童有所收获、有所提高的必然途径。

阿兰最为重视的学科除拉丁文外，还有几何学和诗。

几何学被他视为通往“自然的钥匙”

，诗被视为通往“人伦的钥匙”

，只有在这些方面受到严格的训练才能成其为人。

五、永恒主义教育理论评价

永恒主义教育理论从实质上说是一种教育哲学思潮，其哲学基础是欧洲古典实在论。

永恒主义试图从有关宇宙和人类的“共相”

方面寻找教育的真谛，强调共同人性、共同的教育目的、共同的课程、共同的教育原则，这对建构完整的教育理论，解决教育实践中某些共同存在的问题无疑提供了一种有益的思路。

尤其是永恒主义主张确立一个以共同人性为基础的内在教育目的，把教育与人是什么，人应当成为什么，什么是良好的社会和生活等重大问题直接联系起来，对纠正西方现代社会过于注重教育的工具性价值倾向具有积极的意义。

永恒主义要求在各种各样的社会需求都对学校和教育产生巨大影响的现代社会，认真思考学校和教育的真正职能是什么；坚持教育只有一个发展人的中心目的，反对学校和教育对社会的一味适应；强调普通教育要坚持基于共同人性基础上的培养目标，大学教育要保持自身在学术和社会发展中的引导人类发展的“灯塔”