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第三 李特的教育思想（第2页）

但是，李特认为，赫尔巴特企图建立一门普通教育学，像数学、物理学那样不同时代与国别都适用，他的目的显然没有达到。

另外，赫尔巴特把教育目的论建立在伦理学基础上，把教育学看成伦理学和心理学的应用科学，这样势必降低教育学的地位。

李特认为，教育目的与方法是统一的，决不能分离开来一个一个地去考察。

因此，在李特看来，教育学说要有牢固的根基，就必须以文化哲学、现象学和辩证法作为它的理论基础。

李特认为，教育是整个文化的一个组成部分。

所以，教育学的确立不应脱离文化哲学；要真正了解教育学，就必须以“文化哲学的通观”

去把握。

他说：“假如不以文化理想为基础，人的一切实际活动都是不完整的和不牢固的。

重要的是要透过文化教育学这面多维镜，去了解不同的团体和民族阶层及其不同的信仰，以呈现今天生活的风范。”

[20]在李特看来，教育需要以文化理想作指导。

青年的教育和陶冶的目的、形式和指导都不是孤立的，而是与整个文化生活联系起来的。

教育目的和教育内容取之于文化；反过来，文化只有依靠教育才有可能存在、延续和发展。

文化哲学和教育学是密不可分的两个学科。

当然，教育学有自己的独特领域，这就是教育事实。

教育事实是由教育的主体和教育的客体，即教育者和受教育者两个方面共同构成的。

教育者和受教育者之所以能构成教育事实取决于两个条件：第一，教育者和受教育者有相同的精神构造，这是相互了解和体验的基础；第二，教育者和受教育者处在相同的文化环境中，保持同体不离的关系。

[21]如果把教育者和受教育者只看成孤立的自然实体，他们就会毫无联系地存在着，构不成教育事实。

只有教育者和受教育者同属精神实体，且具备上述两个条件，他们才共同构成教育事实。

教育者和受教育者之间如果存在明显的对立，教育将是虚伪的、空洞的；相反，双方目标一致，在同一文化活动中紧密联系，才是充实的、真正的教育。

三、教育学本质论

通过对教育思想的系统研究，李特归纳出4种关于教育本质的观点。

第一种观点认为，教育是一种艺术。

教育的思想和行为在本质上是反理性的，它更多的是一种发自直觉的行为。

在此前提下，教育学则是一种“理解—描述的艺术科学”

。

李特认为，这种观点存在的一个最大问题，就是教师不能像艺术家对待材料那样对待学生。

第二种观点认为，教育是一种技术，教育学则是一门工艺学，二者是目的与手段的关系。

李特对此持不同意见。

他指出，技术的对象是无生命、无感觉的死材料，它自身没有什么目的和意欲，这与教学中活生生的对象——学生截然不同。

因此，将教育学等同于工艺学是一种片面的观点。

第三种观点是内发论。

它认为，人的发展是其内在素质或天赋逐步展开的过程，教育者的作用只是提供成长养料和精神食粮以及促使生长的外部环境等。

李特指出，这种观点把人的内在天赋看成命中注定的，而无视历史、社会和文化影响的意义以及受教育者的主观能动作用。

第四种观点认为教育学是一门应用科学，它是介于理论与实践的一种反映。