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第二 泰戈尔的教育思想（第2页）

他还让孩子每天计算日常花费，以培养他的职责感。

泰戈尔一生游历过许多地方，然而，任何其他地方都没有像这块土地那样影响他的心灵。

在一首诗歌中，他称它为“蛰居在心灵上的情人”

。

1901年，他在这里创办了自己的教育实践基地。

1878年，17岁的泰戈尔被父亲送往英国。

父亲原本希望他来日担任律师或印度公职，一年半以后，他回家了。

虽未完成学业，但他已经看到西方文化的积极方面，在与英国人的接触中，他增长了对英国诗歌与西方音乐的兴趣。

回到热爱的环境，泰戈尔立刻恢复了创作能力。

在60余年的创作生涯中，他为人类留下了50多部诗集、20余部戏剧、100余篇短篇小说、12部中长篇小说、2000多首歌曲、2500桢画作。

他创作的歌曲《人民的意志》（Jana-GanaManaAdhinayaka）于1950年被定为印度国歌。

他的诗歌清新澄澈，诗集《吉檀迦利》（Gitanjali）于1913年获诺贝尔文学奖，并由东西方的译文传遍世界，其隽永的意境所表现的纯美世界，给世界上众多文学家的创作以“优美花朵般的影响”

，得到广泛赞誉。

泰戈尔对于世界的贡献远非限于文学领域。

在他生活的年代，印度尚处于英国殖民统治的**之中。

为追求祖国的独立与自由，他不顾英国政府的高压政策，通过大量文章与演讲谴责英国对印度的殖民统治。

在英国政府1919年在阿姆利制造残酷镇压印度群众反抗斗争的惨案后，为了“给由于恐惧而遭受不幸，变得无言和麻木的千千万万同胞以抗议的声音”

，他公开声明他放弃英国政府几年前授予他的爵士称号。

[20]他是甘地所领导的非暴力不合作运动的最真诚的拥戴者之一。

尽管他们在一些方面的思想和做法不同，但这并没有妨碍他们建立起深厚的友谊。

泰戈尔关注占印度人口90%的农民的命运，他比圣雄甘地早20年，比民族政府早半个世纪，就用有限的资金，在自助和启蒙原则的基础上，先后在自己的庄园和什利尼克坦（意为自助村）建立集体农业实验中心，帮助农民建立学校、医院、合作企业、银行和自治村社制度，并将自己的儿子送往美国学习农业，以便服务于印度农业。

泰戈尔不仅投身于印度争取独立的斗争，还以人道主义精神关注世界形势的发展，并尽其一生坚持为保卫和平与自由而大声疾呼。

第一次世界大战时，他曾与巴比塞、罗素、勃兰等人一起组织“光明团”

，为和平而奔走。

1916年，他在访问日本、美国时，发表了题为《民族主义》（Nationalism）的演讲，揭示了西方民族主义为扩大地盘而爆发的互相争斗及对东方民族的残酷统治，并反对东方照搬西方，主张用东方思想创出一条新路，用新的创造作为对人类的献礼。

他认为：“真正的现代化是心灵的自由，而不是成为奢望的奴隶。

它是活动和思想的独立，而不是同欧洲亦步亦趋。

它是科学，但不是在生活中滥用科学。”

[21]1919年，在罗曼·罗兰的邀请下，他在反对战争的《人类精神独立宣言》上签名。

1937年，泰戈尔对日本军国主义侵略中国的野蛮行径表示了严正谴责。

第二次世界大战前夕，他斥责了帝国主义分赃的慕尼黑会议。

从某种意义上说，泰戈尔是孤独的。

他因为自己的激进主义而招致咒骂，又因为自己的保守性而受到谴责。

他热爱故乡的每一寸土地，在诗歌中反映了印度历史的光荣，他对于印度古代文化的挖掘，丰富了印度文明遗产并使之与现实生活相联系。

但是，与他的同胞相比，他对祖国的爱的表达往往非常不同：他热爱印度人民，但从不支持同胞关于“印度人是上帝特选臣民”

的迷信；他表达对人民忠诚的方式之一，是在文学作品里揭示印度社会的顽症痼疾，如种姓制度、官僚专横和印度教的愚昧，这种方式常使得他的爱国情感招致怀疑。

在印度国内，他反抗英国对印度的殖民统治，但并不因此全盘否定西方文明，因为他拒绝一切形式的偏执，他在文章与言谈中直言赞美西方的平等、自由与民主的观念。