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第二 泰戈尔的教育思想（第3页）

当他发现以印度教爱国者和激进的民族主义者名义出现的反动者，谴责西方的一切事物，推崇“雅利安生活”

时，他写了一些十分尖锐刻薄的文章。

对此，罗曼·罗兰评论道：“正如1813年歌德拒绝抵制法兰西文明和文化，泰戈尔也拒绝抵制西方文明。”

[22]泰戈尔的传记作者克里巴拉尼评论得精当：泰戈尔“鼓励民族主义而抨击极端民族主义的生活方式。”

[23]在殖民统治和战火纷飞的年代，他始终不放弃在一个相对贫弱的国家里，呼吁世界和平、东西方文明互相汲取，这种态度招致一些狂热的民族主义者对他的冷嘲热讽。

也许，他过于超脱于他所处的时代了。

在当时，眼前的需要或许比对永恒价值的赞颂更为迫切，这也是他招致甘地批评的原因：诗人是为将来而活的。

在国际上，他公开抗议帝国主义的侵略行径，曾因此受到敌视、污蔑。

在许多时候，泰戈尔感到了孤独，然而，这种孤独大约也是每一个因心灵而伟大的人所必然面临的命运吧。

所幸的是，在他生活的年代，许多伟大的思想家如罗曼·罗兰、叶芝、爱因斯坦等都是他精神上的盟友。

作为一位诗人的哲学家，泰戈尔一生都以美学观点看待哲学问题，力图使真理以美的形式出现：“真理在它的边界，遇到美。”

他的一篇阐述教育观点的文章题为《诗人的学校》（APoet’sSchool），而他对宗教问题的思考是以一个艺术家的身份进行阐述的。

[24]他认为，外部世界是“人类精神的摇篮”

，但理智者以疏远和无感情的方式观察事物，他们对待自然和生活的态度冷酷无情，由此所得的世界只是个影子；只有用充满感情和兴趣的心灵去观察事物，才能获得一个真实的世界。

[25]因此，在泰戈尔的思想中，生活、和谐、美、协调、秩序、爱、喜、音乐等概念以及他用来描述自然的大多数比喻都是与人的气质、冲动和情感相联系的。

他往往以知觉来丰富他的理性。

心灵的感受与自然的比喻丰富了他对于哲学概念的表述。

在对哲学概念的思索中，他表现出典型的东方式思维，矛盾被当作实在的众多方面来接受，不完美被当作趋向于完美的一个阶段。

[26]如他的诗歌所写的那样：真理之川“从他的错误之沟渠中流过”

，“如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了”

。

[27]

泰戈尔认为，“人既是有限又是无限的”

，人将物质性和精神性结合到其自身之中。

“他既是大地之子，又是上天的后嗣。”

在《人生的亲证》（TheRealizationofLife）一书中，他说：“在我的存在的一端，我与木头和石头是同一的。

在这里我不得不接受普遍规律的支配。

这是我生存的基础……然而，在我的存在的另一端，我又区别于万物。

在这里我冲破了类同的封锁线，作为一个人而单独存在着。”

他认为，人与神能够结合，正是这种力量使人英勇无畏地战胜痛苦。

在教育领域，泰戈尔所做贡献的影响是深远的。

1901年12月22日，他带着5名教师、5名学生，其中还包括他的长子，在他生平第一次感受到自然之壮美的桑地尼克坦建立了实验小学。

这片荒原上原无树木，泰戈尔带领师生们建屋种树，至今已蔚然成为森林，树的年龄就记载着学校的年龄。

1928年，泰戈尔在桑地尼克坦和什利尼克坦分别开创了两个新的节日：植树节和开犁节。

植树节现在成为全印度节日。

在桑地尼克坦，他根据自己对人的和谐发展的信念确定了教育目的；根据自己童年时代在不同学校里所遭受的折磨、对印度学校儿童的困境所做的细致观察，以及用所持信念教育儿子的尝试，他确定了自己的教育思想与方法，并努力改变当时教育上诸多舶来的做法，以适应印度文化的需要。

他将桑地尼克坦学校比作“运载我一生中的头等货物的航船”

“我的一篇用手摸得着的诗”

。