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第二 泰戈尔的教育思想（第4页）

[28]在这里，他作为一位诗人的想象力与理想主义得到具体表达。

1921年，这所小学发展成一所闻名于世的国际大学。

这所被称为“世界艺苑”

[29]的大学，力图把东西方文化及印度古今文化融合在一起，在世界各国之间交流文化、传播友谊。

世界艺苑吸引了世界上许多著名学者、艺术家等前往讲学。

在泰戈尔的倡导下，国际大学于1937年成立“中国学院”

，中国学者先后到此讲学或做客的有许地山、徐志摩、徐悲鸿、陶行知、竺可桢等。

泰戈尔一生撰写了许多教育方面的著作和文章，如《教育危机：一个诗人的信念》（Edu：FaithofaPoet）、《印度的教育》（EduIndia）、《教育的理想》（IdealsofEdu）、《教育问题》（TheProblemofEdu）、《教育的兴衰》（TheVicissitudesofEdu）、《教育的传播》（TheDiffusioion）、《教育的媒介》（TheMediumofEdu）、《教育的艺术》（Artiion）、《儿童道德教育》（MoralEdufor）、《新教育》（ion）、《我的教育任务》（MyEduission）、《东方大学》（Aery）、《我的学校》（MySchool）、《诗人的学校》（APoet’sSchool）等。

他的哲学、美学著作也包含了他对于教育问题的许多精辟论述。

二、和谐论与教育

《奥义书》等古代印度经典所包含的吠檀多论思想对泰戈尔哲学的影响最大。

泰戈尔认为，人须在梵的精神中生活和行动才会有欢乐。

据《奥义书》，梵的精神实质“是万物的生命和光芒，是宇宙意识”

[30]。

泰戈尔比喻说，这是一种具有生命的意识，通过无数乐器所演奏的并且永远保持完美和谐的永恒交响曲表现出来。

[31]宇宙之根本统一对印度人来说不是简单的哲学思辨，而需要在感情上和行动上去亲证这种伟大和谐的生活目标，在宁静与和谐、善与爱中，人与万物相结合。

[32]他希望年轻的心灵渗透关于和谐的思想：他生于一个人类世界，这个人类世界与它周围的世界是和谐一致的。

[33]教育的目的即是通过智力、体质、道德与精神诸方面的和谐发展，使人的生命与万物和谐统一，即人与人、人与自然、人与神的和谐一致，教育的真正功能是将人身上最好的东西引发出来，并使他的个性能够得到充分全面的发展。

[34]他尊重个体的差异，认为不同个体有着独特的心灵，并在人的完全发展中遵循自身的轨迹。

泰戈尔的教育哲学根植于三项原则：儿童的自由与快乐；创造性的自我表达；与他人及自然的和谐。

在泰戈尔看来，自然的安排总是具有世界的完整性，具有永恒的与万物的合一性。

而学校不具有世界的完整性，它只是一种为授课而做的特殊安排，其目的就是制造统一模式的人，忽视个体之间显而易见的差异。

学校往往以一种严肃、傲慢的姿态，“把孩子们从一个充满着神亲手创作的奥秘，充满人格启迪的世界中强行拉开。

它仅仅是一种纪律规定，而拒绝考虑个性。

它是一个设计特殊的工厂，以获得相同的结果”

，[35]学校窒息了孩子对生活的爱。

在本是拥有或应该拥有更多自由的童年，学校教育成为学生们“为进入文明社会”

而服的“刑期”

。

这正是他在学生时代深感痛苦的。

在泰戈尔看来，当时的教育目标仅囿于发展儿童的智力，而不关心儿童的需要。

在孩子们渴望知晓地球时，却教给他们地理；在他们渴望学习语言时，教给他们的却是语法；孩子们渴望的是叙事诗，供给他们的却是编年史。

在智力训练上，儿童被视做既定知识的简单接受者，教育者没有考虑儿童自己就能够设法准备最适合自己的知识。

于是，在儿童还没有充分准备的情况下，由成人观点出发想象出来的知识就像水一样，被灌输到儿童的头脑。

儿童往往只学习到其中一小部分，而大部分都“从知识的航船上滑下大海，沉没了”

。

这种过程只触及外在的方面，而忽视了儿童的心灵、内在动力及丰富潜力，泰戈尔形象地将之描述为：“鹦鹉饿着，而我们只顾装饰鸟笼。”

他补充说，教育应该培养儿童通过独立的努力发展其思考的能力，并且发展直接从大自然及生活中学习的能力。