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第二 泰戈尔的教育思想（第5页）

重要的不是从书本中获得储存知识的仓库，而是应用所学知识的能力，培养持续的求知欲与心灵的敏锐。

泰戈尔认为，教育不是灌注到儿童大脑的某种物质，而是儿童内在自我的不断成长。

如果儿童的自我发展得当，其内在潜能就将自然抒发，个性也会和谐发展。

他认为，教育不是“有意识的灌注过程，而是无意识的吸收过程”

[36]，为此，教育需要引发学生探求知识的渴望，创设激励的气氛，并将价值观渗入其中。

为了实现上述目的，泰戈尔需要为其教育计划设计合适的课程。

他在桑地尼克坦小学强调并发展了个性的思想。

对他而言，想象力、美感与情感对于儿童个性发展的重要性，丝毫不亚于理性，情感在人的一生中发挥着重要的作用，幼年时期尤甚。

印度教育家萨卡尔（S.C.Sarkar）评论道：“他将想象力、美感及高尚的情感提升到与理性同等的地位，当它们运用于诗歌、音乐与艺术的领域时，它们几乎与理性一样，是发现现实的重要途径。”

[37]泰戈尔认为，情感可以通过美术、音乐、戏剧、舞蹈等课程得到适宜的引导和训练，而各种各样的手工劳动有助于刺激儿童的智力与感觉，劳动也是自治与独立的条件。

现在，体育和游戏被认为是儿童教育中的一个基本组成部分。

但在泰戈尔生活的时代不是这样，成人往往以自己的想象来塑造儿童，剥夺他们自由活动的快乐，将儿童运动和游戏看成浪费时间与精力的事。

泰戈尔强调，儿童的天性是活泼的，运动和游戏是儿童生活中不可分割的重要部分。

身体的活动除了能保持儿童身体的健康以外，还可以使儿童的头脑保持敏捷。

于是，他在课程的科目中给予运动和游戏以优先的地位，通过建设性和创造性的活动，为儿童创设一个快乐和自由的环境，并使学生从中接受充分的体质训练。

心灵的充实与灵魂的安宁是和谐的生活所不可缺少的。

泰戈尔认为，在很大程度上，完整的人是道德和精神的化身。

为了达到这个目标，学生应该过简朴、自律的生活，摈除一切种族或其他一切偏见，关爱一切人，并吸收与人交往中的美德与兄弟般的精神。

泰戈尔的天才最好地反映在他对儿童的爱以及他为了给印度建立一个不同的教育体系所做的毕生奋斗中，在这个教育体系中，头、心和手的优秀品质得到和谐发展，其目的在于培养能够超越国家狭隘边界的具有广阔视野的全人。

三、自然主义与教育

在《人生的亲证》中，泰戈尔认为，印度的文明被大自然的浩大生命所包围，由它提供食物和衣服，而且在各方面与大自然保持最密切、最经常的交流。

对于印度人来说，人和大自然的和谐是伟大的事实。

人能够思索是因为他的思想和周围事物是一致的，人类能够利用自然的力量来达到自己的目的，也只是因为他的力量同宇宙的力量是和谐的，而且长期以来人类的意图同贯穿在大自然里的意图永远不能互相冲突。

[38]

泰戈尔在教育计划中给自然以重要地位，包括三个层面：第一个层面指无生命的物质世界，如天空、山脉、河流、太阳、月亮、星、风、云、雨、四季的更迭、日与夜的世界；第二个层面包括作物、树木、花草、果实、动物的非人类世界；自然的第三个层面是相对于现代物质生活中文明人而言的自然人。

泰戈尔与自然的早期密切接触是跟随父亲一起旅行去喜马拉雅山，自然的壮美在他年幼的心灵上留下了不可磨灭的印象。

他相信“自然”

的生活可以给人的精神和心灵提供深切的喜悦和终年不断的幸福，所以他希望人与自然能够有一种完美的和谐。

对泰戈尔而言，自然是喜悦、自由和美的源泉，只要给予儿童机会，他们就会在心中捕捉这些感受，培养和谐的精神。

他用诗歌生动形象地描绘了儿童的世界，在那个世界里，“有星星同他说话，天空也在他面前垂下，用它傻傻的云朵和彩虹来娱乐他”

。

[39]他认为，儿童早期就应该亲近自然，他们有对于美和新鲜事物的内在热爱，这将有助于他们获得不竭的活力并得到身体、智力和精神的和谐发展，也将改善他们与外部世界的关系。

自然教给孩子合作、同情与和谐的美德，他们对自然的爱将进一步转化为对万物的爱，这种情感对于世界和平是必不可少的。

泰戈尔写道：“大自然多种多样的美必将不知不觉地深植于儿童的心灵……当他们能够意识到与外部世界的和谐时，他的内在天性也将感到和谐。”

[40]他认为，人的成长不仅需要母亲的胸怀，也需要地球和水、天空和空气的哺育。

他呼唤让孩子们在开阔的天空下游戏，因为那是阳光和云朵的舞台。

泰戈尔认为，自然是灵感的源泉，它教给孩子关于自由和美的第一节课，并给予他巨大的快乐，使他能够解决所面对的问题。

但不幸的是，孩子往往被剥夺了这种快乐，而远离了这个知识的重要来源。