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第二 泰戈尔的教育思想（第6页）

泰戈尔悲哀地写道，学生的头脑原本是敏锐、不知疲倦地渴望着从大自然中获得第一手知识的，但学校用纪律阻碍和监禁了学生的感受能力，“我们好像博物馆里无生命的标本，呆若木鸡地坐着，功课像打在花朵上的冰雹一样落在我们身上”

[41]。

在一次演讲中，泰戈尔说到，造物主给予儿童不知疲倦的翅膀，他们每天都渴望着寻觅新的经验，而现存教育限制了孩子发展的自由，扼杀了他们心灵中自由与探究的精神。

泰戈尔认为：“这种自由对于儿童心智与道德的成长是不可或缺的……我有一个根深蒂固的信念，那就是人只有通过自由方能获得充分发展，当我们限制儿童的这种自由时，这意味着我们将自己的意愿强加给儿童，我们并没有在我们的心中植入造物主要给儿童充分成长的目的。”

[42]泰戈尔相信，身置自然中的教育，将给予儿童自由的精神。

他认为，对于个性的充分发展而言，一个广阔、开放的空间是必需的条件之一。

而城市的环境很难满足这样的要求。

所以，理想的学校应该远离嘈杂的市区而建立在自然的怀中，即乡村中。

他说，造物的本意不在于“我们应该出生在砖石与砂浆的保卫中，城市是为了满足人的实用需求而建造的，它们不是我们自然的住所。

儿童应该享有与自然的自由、直接和喜悦的接触以充实他们的心灵，如此，他们在身体、心灵和精神方面就可以健康、快乐地成长”

[43]。

泰戈尔以这种原则，将他在桑地尼克坦的学校“设在一个美丽的地方，那里远离城市，古树成荫，视野开阔，直望到远处的地平线，儿童们在这里可以享受最大的自由”

。

在他的学校里，他建议采用古代印度的教育原则。

在印度古代，贤士就是在森林隐居的场所给学生们传授知识的，教师和学生在大自然的生活气息中，通过讨论点燃知识的灯盏。

学生的精神随导师精神的成长而成长。

泰戈尔呼唤这种教育方式：“在印度，我们依然在记忆中珍惜森林中的伟大教师群落。

这些教师和他们的家庭住在一起，他们的目的是发现上帝的世界，并在上帝中发现他们自身，这种处所既不是学校又不是现代意义上的修道院。

他们虽然生活于社会之外，但他们对于社会就如同太阳之对于群星，社会从这个中心得到生命和光明。”

[44]他从自己童年的生活经验感到，文化气息较之正规的教学方法更为重要，孩子们的潜意识比他们的显意识智力更为积极。

在桑地尼克坦，学校绝大部分最重要的课程通过潜意识进行教学，并使学习的过程充满与大自然的交流。

泰戈尔鼓励孩子们研究大自然瞬息万变的形态并由此热爱大自然。

在桑地尼克坦，孩子们在广袤的天地之间学习。

在满树繁花的春天，孩子们跟青年教师去森林，听他用孟加拉语背诵和讲解莎士比亚与勃朗宁的诗歌。

泰戈尔赞赏学校的一位青年教师罗易使教学人格化，由此，学校的孩子们不是从教科书中，而是从有生气的教师那里学到知识。

[45]学习之余，学生在花园中清理树根周围的泥土，给作物浇水，修剪树篱等。

这样，他们与自然就不仅是知识上的联系，而且包括了手工的联系。

在泰戈尔看来，新式学校所设置的课程应该生动而多种多样，不仅滋养智慧，而且滋养心灵，没有不一致和不和谐去扰乱青年人的心智。

“这样，教育就不会变成虚假、沉重和抽象的事物，以至于学生只有在学校的几小时内才会关注。”

[46]他认为，儿童的课程不仅由学校提供，还应当来自于受人类之爱支配的世界，儿童有能力从自然环境中重新组织其智力课程，而不是从分科的课程中汇拢知识。

泰戈尔极力推荐印度儿童通过远足与旅游来获得关于历史、地理和印度社会习俗的第一手知识，他认为从这些经历中获得的知识更有价值。

他建议道：“在经常的远足和旅游中，学生的感官会变得敏锐，他们将可能在兴趣中观察并学习到无尽的知识。”

[47]他为此设计了一个五年环游印度的课程，他相信，学生在这种过程中所学到的知识将比从几百本书学来的更多，不仅不易遗忘，还会珍视这种学习。

除了自然的教育价值以外，他还认为应教导儿童与世界万物生活于和谐之中，使儿童认识到，人类是生态系统中的一部分，在这个生态系统中，植物、动物都有与人类共存的权利。

从现代意义上讲，泰戈尔也是一个生态学者，而那时，“生态”

这个概念还远未诞生。

在当代世界，人类为了自私的目的而对环境和生态造成了一系列破坏，因而人们对于保护环境与生态已经谈得很多。