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第二 泰戈尔的教育思想（第7页）

在泰戈尔生活的时代，这些问题还未出现，但泰戈尔在桑地尼克坦就常常宣传保护自然对于自然自身以及人类道德与精神价值的重要性。

卢梭曾在《爱弥儿》的篇首写道：“自然的一切都是好的，而一到了人的手里就变坏了。”

泰戈尔可能只同意这句话的前一部分，而不赞同后一部分。

因为他坚信教育的目的是在个人与社会之间建立一种愉快的和谐，每个人必须成为他所属的社会的一部分，并以此实现每一个个体与其他人的基本和睦。

他的社会是一个国家的社会，并信仰宇宙主义（universalism），以此作为他梦想的社会的基础，在桑地尼克坦，他通过不同的计划，尽力实现个人与社会的融合。

四、论生活、艺术、宗教与教育

（一）生活与教育

1877年，泰戈尔在一篇文章中首次抨击了现存教育。

他指出，舶来的教育模式既无助于判断力的培养，也无益于独立思考的形成。

他在一则格言中写道：“脱离泥土的树是不自由的。”

他在日后将教育与人生联系起来，并使教育根植于国家的传统，由此得见端倪。

在《教育的兴衰》一文中，泰戈尔针对印度教育与生活脱节的情况比喻道，教育好像是一个乞丐，他总是在冬天才能有钱买到夏天的衣服，在夏天才能买到冬天的衣服。

为了纠正这种学识和生活混乱的弊端，“我们祈祷上苍结束教育的沧桑巨变，在冬天给我们冬天的衣服，在夏天给我们夏天的衣服”

。

他衷心希望印度人民的语言与其思想同一，教育也与生活同一。

1930年，泰戈尔访问了苏联。

在指出“专制是严重的灾害……在它的名义下许多人受到压迫，它的阴暗方面是暴力的运用”

的同时，他也看到苏联工人和民众走在社会最前列。

他在访问途中见到的苏联农民快乐的面庞，引发了他的热情。

他赞赏俄国革命带来的伟大成就——“把被压迫者提到人的位置上来”

[48]。

他将农民的欢乐归功于教育的普及，他称羡苏联在短短20年里，在扫盲及提高生活水平方面取得的成就，教育消除了无知与迷信，并使之与受教育者的生活成功地联系起来，这与处于英国统治下的印度所发生的事情截然相反。

回想自己的祖国像其他许多国家一样，大部分人作为牲畜被对待，没有成为人的机会，他反思道：“文明的宝塔是建立在对人类社会的大多数——世界工人——的奴役和摧残基础上的。

对此，我羞愧得无地自容。”

[49]他认为，无知是造成印度农民生活贫困的主要原因之一，合适的教育将把农民从贫困中解救出来，但英国统治者没有为此做任何事情。

在他看来，沙皇时代的俄国农民与同时代的印度农民生活状况曾经一样恶劣，因此他被在苏联的所见所闻强烈地震撼了，尤其是它的教育领域。

在莫斯科的演讲中，他吐露了他的这种感受：“我能够感受到你们的教育理想同我的非常相似，那就是，人应过一种完整的生活，通过这种过程，他们的心智将准备接受教育的丰富惠泽，而不仅仅是储存科学指导和信息的孤立因素。”

[50]当他看到在不到10年的时间里，印度农民已大大地落后于苏联农民所取得的进步时，他感到悲伤。

泰戈尔在一首诗里写道：

噢！

我不幸的国家，

你将同那些一向受辱的人们，

一起蒙受凌辱。

他们垂首站在你的面前，

你却剥夺他们的人权，

始终不给他们怀中的温暖。

你将同他们一起，

蒙受同样的凌辱。