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第二 泰戈尔的教育思想（第8页）

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但诗人直到生命的最后一息仍保持着乐观，他相信当教育的光辉照耀到印度每一寸土地的那一天，印度将取得进步，将同样拥有一个美好的未来。

正如他在诗歌中呼唤的那样：

我的父呵，让我的国家觉醒起来吧。

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为了消除印度的贫穷，泰戈尔认为，教育需要将人从无知中解放出来，使人获得自由。

由此，教育需要成为生活的一部分。

为了纠正教育不问实际的弊端，诗人实际上早在1918年左右就在什利尼克坦创办了一个附属于教育基地的平行机构——农场和工艺中心，继而成为大规模村社发展的实验中心。

泰戈尔将这个中心作为学生参加社会活动和社会服务的实践基地，从而建立起学生与农民之间的联系，泰戈尔还请来名匠教山达尔的孩子，使他们成为工艺上的名手，自助助人。

在其中的乡村改造学院（InstituteforRuralRestru）里，与日常生活相联系的手工劳动成为学院的课程，实现了泰戈尔将教育与经济生活联系的思想，并促进着不同阶层民众平等的关系性联结。

师生们将作物栽培和饲养牲畜的科学方法教给村民，帮助村民改进卫生环境，开办门诊部，为劳动阶层和低等种姓的村民开办夜校和流动图书馆，给村民上课，作有关宗教、文化和公众问题的演说报告。

师生们以服务与牺牲的精神振奋村民们，提高村民的公民意识和道德水平。

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印度是一个农业国。

尽管泰戈尔出身于贵族，但他没有按照当时印度上层社会的习惯把子女送到英国高等学府学习，而把自己的大儿子送到美国伊利诺伊大学去学农业。

当他学成归来后，泰戈尔将他安排到庄园工作，他希望美国的先进技术能改进印度的落后农业。

此外，他还建立了实验室及多种手工业作坊，组织学生从事各种劳作。

克·克里巴拉尼评价说：“通过某种形式的劳作和手工业进行教育的思想及其实践最早发端于桑地尼克坦。

在这之后，圣雄甘地才把这种见解包括在今天印度称之为‘基础教育’的制度中去。”

[54]在他的造就全人的教育理想里，教育包含了人的生活中的智力、体质、经济、美学、社会与精神等各方面，学校成为社会的心脏。

他认为，“真正的教育在每一阶段都会实现训练及知识与我们所处环境的有机联系。”

[55]在他看来，人们需要通过热爱生命去搜集知识，然后抛弃生活去获取知识，最后，他们将以成熟的智慧返回到他们更完全的生命。

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他批评只重书本不重实际和以考试为中心的教学，在这种教学里，书页封闭了学生的心灵之窗，“书籍里的词语像膏药一样贴在心理的皮肤上，使我们的心灵不能与真理直接接触”

。

书本构成了一个与外部世界隔绝的坚固堡垒，学生栖息于内，隔绝了与造物主的交流。

泰戈尔并非否认书本的作用，他只是提醒人们不要忘记书本的局限和危险，书本只是对于从真实生活和自然中获得的知识的一种补充，他更强调从生活和经验中获得知识的重要。

在《我的学校》中，泰戈尔描写了一位以“成功教育家”

著称的有经验的校长，他满意于儿童学习植物学的兴趣，却不相信孩子们关于树木的个人经验。

泰戈尔坚持，在初期教育阶段，孩子们应该通过自然过程，即直接通过人和物获得真理。

[57]他认为，孩子们通过自己的经验所获得的知识将导致本能的形成，是自然自己教育的结果。

例如，孩子通过爬树可以了解关于树木的知识，他们知道如何对待树枝，怎样分配体重，以免给幼枝造成负担。

通过个人的经验，孩子们能巧妙地利用树木去采集果实，进行休息，甚至利用树木躲避不喜欢的追逐他们的人。

泰戈尔认为，作为教育的一部分，要让儿童认识到他们是生活在一个存在的系统里，在那里，树木不仅仅是产生叶绿素并从空气中摄取二氧化碳的树木，而且是活生生的树木。

在他的学校里，学生参加反映生活真实情境的纺织、木工、编织、木雕和制陶等手工艺劳动。

泰戈尔强调，课程并非一成不变和僵化的，课程可以根据教师和学生的需要，经过师生的相互交流而得到调整，并与生活相联系，由此可以使儿童做好准备，克服恐惧，正视生活。

在他的课程里，正如卢梭的课程一样，自然是一股驱动的力量，也是一种实验室，在那里，学生可以检验影响生活的情境。

（二）艺术与教育

艺术是与美联系在一起的，作为一个诗人的哲学家和教育家，泰戈尔非常注重文学与艺术熏陶在儿童审美与和谐个性发展中的重要性，他在一篇文章中说：“如果我想让自己的儿子成长为一个人，我会让他从童年起就像一个人那样成长……我会告诉他勿完全依赖于记忆力，他将会有足够的机会思考自身并运用想象力……文学的熏陶在童年和青少年时代对于人的发展是不可缺少的。”