格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二 泰戈尔的教育思想（第11页）

泰戈尔坚持用母语作为儿童的教学语言。

他毕生重视孟加拉文的创作，用孟加拉文写了许多优美的儿童启蒙读物和教材。

不仅如此，他认为，印度所希冀的教育体系不应是一种由西方输入的体系，而应当是深深扎根于印度土壤及其灿烂文化的教育体系，印度教育的目标应包括让学生了解印度源远流长的文化传统，使他们认识到印度的文化知识是整个人类文化遗产不可分割的一部分，只有了解了自己的文化，将来才有可能获得伟大的成就，也只有如此，印度文化的宝贵遗产才能对世界文化做出贡献。

六、评价：泰戈尔——印度教育的开路先锋

泰戈尔的传记作家克·克里巴拉尼评论道，泰戈尔对于印度的贡献是细致而深刻的，因为他在政治家无能为力的领域里，发现并扩大了蕴藏在创造活动后面的源泉。

泰戈尔进入教育领域时，其思想尚未定型，他根据自己的思想创设了自己的教育模式。

其中，他对童年及学校生活的记忆，影响了诗人对于教育的观念。

桑地尼克坦成为诗人为实现自己的教育理想而进行的尝试。

在诗人的有生之年，这所学院的发展，与变迁中的时代的脉搏同步跳动，诗人曾这样写道：“这所学校的成长就是我的生命的成长……它的理想在变迁中得到成熟。”

[74]

很难说泰戈尔的教育思想纯粹是其多方面天才的综合。

事实上，泰戈尔非常熟悉诸多欧洲优秀思想家的思想，他的天才使他能将他所能发现的思想家（卢梭、裴斯泰洛齐、福禄培尔等）以及现代思想家（杜威、甘地等）的思想糅合到他自己的思想中来。

其中，他汲取最多的是卢梭的思想。

与卢梭不同的是，泰戈尔不仅创立了一种教育理论，而且还是一个将其社会及教育理想付诸实践的行动者，他在桑地尼克坦的学校是同类教育实验的先声。

正如萨卡尔所说的那样，“理想的教育家必须结合他作为哲学家、诗人、神秘主义者、社会改革家、科学家及真正的行动者的天赋”

[75]。

泰戈尔正是这样一个教育家。

他第一个在印度建立和制定了在教育学上被公认的教育原则。

例如，学生在家庭和普通中小学里所获得的知识，远比进入学院所获得的知识更为重要；母语作为儿童的教学语言，较之外国语言更加简便易行；通过实践活动所获得的教育比书本教育更真实；教育的真正目的，不是用死记硬背的知识去塞满头脑，而是掌握全部感性知识和发展心灵；文明远胜纯粹经院知识；等等。

[76]

泰戈尔对现代教育的另一个重要贡献是他对自然的爱。

他对自然的感情不仅通过他作为一个诗人的眼睛，而且他认为自然具有教育的价值。

他认为，在自然环境中进行教育可以增进与世界的亲密关系，增强与世界交流的能力。

儿童的心灵渴望着这种亲密，但不幸的是，城市的生活阻碍了这种情感的发展。

泰戈尔并不像卢梭那样对社会抱有敌对的思想，与甘地一样，泰戈尔赞同社会环境也是教育的基本组成部分。

泰戈尔对于妇女教育给予了深切的关注和同情，他毫不反对妇女教育，相反，他希望她们能承担国家发展的一部分责任，他希望女性承担起教育的工作，而不要在乎别人会如何看待这种独立。

不过，他认为，女性的教育在某些方面是与男性的教育有别的，她们需要接受一些特别技能的训练。

他希望女性能与男性并肩在所有领域发挥她们的天赋，因为国家的进步同时也是人的平等的进步，如果女性被排除在教育之外，那么印度就是在退步。

他还意识到，需要为女性建立一所大学，他在访问温哥华时对一位到访者说：“除非世界上的女性能与男性同样地创造，否则她们会将男性向后拉。”

泰戈尔认为男性和女性应当共同行动，实现人类的共同理想并创建一个更美好的世界，这是他对人性的信念的一部分。

在世界教育史上，泰戈尔不仅在诸多著作中表达了其教育理想，而且毕生致力于实现这个理想，在他的学校里：

人们为生命的最高目的、在自然的安宁之中聚集到一起。

在那儿，生命不仅是静思的，而且是在活动中觉醒的；在那儿，孩子们的心灵不会被强迫去信仰；在那儿，他们要去将人的世界实现为他们渴望成为其居民的天国；在那儿，日出、日落和静寂的、灿烂的群星，每天都受到孩子们的重视；在那儿，人们在花儿与果实的盛会中尽情地享受着欢乐；在那儿，年轻人与老年人，教师与学生围坐同一张桌子，共进他们世俗之餐和永恒生命之餐。

[78]