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第三 甘地的教育思想（第7页）

甘地认为，英国无权统治印度，但印度也只有在纠正了其社会痼疾以后才能胜任自治。

[104]“不可接触者”

制度就是印度的社会的痼疾之一。

只要“不可接触者”

制度的诅咒还在污染着印度人的心灵，那么他自己在世界眼中就是一个“不可接触者”

，而一个“不可接触者”

是不能够赢得非暴力自治的。

去除“不可接触者”

制度意味着像对待自己的亲友那样对待被称为“不可接触者”

的人。

[105]1915年5月25日，甘地在阿赫梅达巴建立的非暴力抵抗学院，就试图通过接受“不可接触者”

家庭并与之一同生活，来动摇“不可接触者”

制度。

在教育领域，甘地试图改变仅注重高等种姓阶级的印度教育传统与殖民教育制度，通过将“不可接触者”

从事的手工艺设置为中心课程并开办生产性学校，打破社会等级的樊篱，视每一种职业具有相同的价值。

在他的著作中，他提到美国学者约翰·罗斯金（JohnRuskin）《直到最后》一书给他的启发：经济的繁荣需要关注全民的利益；体力劳动（如理发师）与脑力劳动（如律师）具有同等价值；有价值的生活是劳动者和工匠的生活。

甘地还曾与托尔斯泰交流对个人自由和平生活权利的赞颂与对一切形式的压迫的否定。

[106]

在手工艺生产中，甘地将纺车作为最重要的工具。

纺车是印度所发现的早期手工艺的一种。

在早年，印度人的衣服都是使用纺车织成。

但因为纺车限于未受过教育的工匠使用，它逐渐衰落乃至被废弃。

甘地认为，西方文明的机器化大生产带来了严重的失业问题，而使用纺车进行手工劳动，则可以使千百万处于半失业半饥饿状态下的印度劳苦大众获得生存的机会，并使人人处于平等的地位。

他认为：“‘纺车’一词的最真实的含义，是人类尊严与平等的标志。”

[107]他将纺车视为实现非暴力社会理想的媒介，利用纺车纺织成为经济自主运动的主干，希望通过使用纺车，消除竞争与剥削，使印度人拥有简朴宁静的生活。

甘地相信，他的通过纺织等手工劳动来传授基础教育的计划，是具有深远影响的无声的社会革命的前奏。

它将为城市和乡村的关系提供健康和道德的基础，并将为消除当前社会不安定的邪恶和阶级之间败德的关系长期奋斗，它将抑制印度乡村的逐步衰落，建立一个更公正的社会秩序的基础。

其中，“有产者”

与“无产者”

之间没有不自然的分界线，每个人都享有基本生活的工资与自由的权利。

而所有这些并不伴随在印度这样广阔的大陆实行机械化可能涉及的血腥的阶级战争恐怖，或者巨大的资本支出。

最后，它并不需要高度专业化的天才，它将使大众将命运掌握在他们自己手中。

[108]而只有通过教育民众，使所有的人都获得抵制滥用权力的能力的时候，印度的自治才能实现。

甘地相信，当社会最底层儿童的基础教育课程得到开展时，“教育”

将获得“平等”

的象征意义，社会的既定结构亦将由此得到改变。

甘地在其初等教育规划中，尤其考虑了印度农村的需要。

他建议，大学应该建在乡村，为印度广大的乡村服务。

[109]总体而言的工业和特指的纺纱，也应该有助于农村生活的改善。