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第三 意大利的法西斯主义教育思想（第4页）

秦梯利认为，自我的活动是真正的东西，用他的表述就是“行动着的思想”

[42]。

他指出，黑格尔哲学的缺陷在于它在“自我”

之前设置了作为“自我”

的前提的那种东西。

按秦梯利的意思，不应当从自然界引出思想，而应当从思想中引出自然界和观念。

这里所谈的思想是指“行动着的思想”

，是绝对属于我们的思想。

他将这种以自我行动为最真实的理论称之为“行动主义”

，表现出主观唯心主义的显著特征。

他还主张“自我”

应服从超个人的“普遍的自我”

，并使两者糅合在一起。

他甚至把个人的精神与普遍的精神以及神的精神都完全统一起来，即所谓“精神之所以成为人的精神是因为它是神的精神，精神之所以成为神的精神是因为它是人的精神”

[43]。

由此看来，秦梯利不仅不否定神的存在，而且还认为人与神不分彼此。

在这点上，他同神秘主义者以及宗教信徒十分相似。

从秦梯利的哲学观点中可以看到，他完全站在法西斯主义立场上，为法西斯独裁统治编造哲学依据。

他提出主观唯心主义“自我”

论的目的，是要力图证明法西斯主义存在的合理性。

按他的逻辑，法西斯头目的“自我”

和国家民族的“普遍自我”

是一致的，而且代表了神的精神，所以，每个人都应拥护法西斯主义，养成法西斯主义观念，按法西斯主义原则行动。

（二）教育理论的思想基础

秦梯利从他的哲学观点出发论述了个人与社会以及个人与国家的关系。

他对这些关系的认识，又构成了他的教育理论的重要思想基础。

在个人与社会的关系方面，秦梯利认为，个人总要通过社会反映自己的存在。

“自我”

和“非我”

是相辅相成的。

我们不是世界上唯一的人，我们的自由只有在一定的社会关系中才能实现。

当我们利用这种社会关系，并且我的意志同时也是他人的意志时，我的意志才是真正的意志，而不是幻想；同样，他人的意志也是我的意志时才是真正的意志。

总之，个人与社会不是相互对立的，应该协调一致。

关于个人与国家的关系，秦梯利是从个人与社会关系中推演而来的。