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第三 意大利的法西斯主义教育思想（第6页）

因为儿童的自我表现和创造，是发展的第一步。

宗教在小学里也是必修科目。

因为儿童没有学过祈祷上帝就等于错过了人生最宝贵的经验。

科学在中学里很重要。

因为儿童随着年龄的增长应学会驾驭自然和利用自然，并形成一定的科学精神和实际能力。

中学是学校课程的最高层次。

它是建立在其他各类课程之上的综合性课程。

艺术家、科学家和宗教家都必须具有统一的中学精神；只有具有哲学精神的人，才算是真正受到良好教育的人。

值得注意的是，秦梯利不主张宗教进入中学课程。

他认为，小学生具备一些宗教知识是必要的，然而在中学阶段仍强调进行宗教忏悔是不利于国民性的培养的。

宗教忏悔是为个别人悔罪服务的，不利于把人们联合起来，反而使人与人之间更趋分离，因此没有教育价值。

但总的来说，秦梯利认为宗教并不与法西斯主义相对立，相反地，由于宗教可以帮助回忆古代罗马天主教的辉煌历史，所以对培养学生的民族优越感是十分必要的。

秦梯利对学校课程的论述完全体现了他所设想的学科结构，以古典人文学科为主要内容，向学生灌输民族精神和法西斯国家意识。

3.论教师与学生

秦梯利把教师的施教过程理解为教师把学生潜在的精神转变为实在的过程，只有依照固有规律才能实现这个转变。

他所谓的“固有规律”

就是指师生在同一教学活动中，教师教的思想和学生学的思想应该合而为一，否则就达不到教学目的。

他指出，当教和学的思想合一时，教育者不是让学生依从他们，同样，受教育者也不要求教师顺从他们。

教师和学生之间充满亲密情谊，教师有较高的威信，学生也感到是自由的、无拘束的。

4.对教育科学的曲解

秦梯利不主张独树一门教育科学，他是从对人类精神世界的分析出发提出这一见解的。

在他看来，人的精神世界由艺术、宗教、科学三个方面构筑而成，因此也就不必要钻研纯粹的教育学。

他认为，当时意大利的教育学（或称教育科学）提出一些与教育实际分离的标准，错误地把教育方法说成是普遍适用的方法，从一个地方产生后可以运用到另外的地方去。

有的教学方法是依据心理学理论提出的，尽管各种方法都描绘成对学生发展有特定的促进作用，但他认为，以心理学为基础的教学都有片面性，没有考虑学生是个整体，没有考虑学生整个心灵平衡协调的发展。

秦梯利还指责在师范院校里开设的教育学，由于内容本身是课堂教学方法汇编，或者是心理学格言集锦，所以起不到培训教师的作用。

他不鼓励教师学习教育学，却认为教师应通晓教育史。

在他看来，教育史是教育家叙述教育的过去和预测教育未来的学科，属于哲学范畴，应成为教师培训的重要课程。

此外，教师要在掌握各自专门知识的同时学习哲学。

因为哲学有助于教师素质的全面提高，帮助教师用更高的价值观指导教育和教学活动。

他甚至认为，教师应该同时是一位哲学家。