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第二 科学教育（第2页）

那时他26岁，是瑞士专利局一位默默无闻的审查员。

也许正是因为自己的这段经历，他常鼓励有兴趣从事科学探索的青年人过清静的有助于独立思考的生活，并选择可以提供自由思考时间的职业，如看守灯塔或者灯塔船。

[27]这样，他就可以在他的本职工作之外埋头研究他所爱好的问题，而不必担心他的努力会毫无成果。

探索科学的历史也许就是一部不断提出新问题寻求客观的依据、保持理性的怀疑精神的历史。

美国俄亥俄州立大学（TheOhioStateUy）物理系教授乔塞姆（E.LeonardJossem）概括了爱因斯坦对提出新问题促进科学发展的观点：学习昨天，生活今天，希望明天，重要的是不断地问为什么；一个问题的简洁形成远比其解答重要，后者或许仅仅是个数学或实验的技巧；提出新问题，新的可能性，从新角度认识老问题，都需要富于创造的想象力，并标志着科学的实际进展。

[28]爱因斯坦认为，怀疑的精神是科学探索与教育的灵魂。

在他的经历中，他对权威的怀疑首先针对的是《圣经》与国家，当12岁的爱因斯坦发现了《圣经》中许多故事不真实时，他萌发出一种“真正狂热的自由思想”

，并且交织着这样一种印象：国家故意用谎言来欺骗年轻人。

这种经验引起他对所有权威的怀疑。

他说：“对任何社会环境里都会存在的信念完全抱一种怀疑态度，这种态度再也没有离开过我，即使在后来，由于更好地搞清楚了因果关系，它已失去了原有的尖锐性时也是如此。”

[29]也正是在这个意义上，他评价冲击了持有将力学作为一切物理学思想的最终基础这种教条式信念的恩斯特·马赫，认为马赫的真正伟大，就在于他的坚不可摧的怀疑态度和独立性。

他还批评传统大学里的科学教育，往往因袭科学界既定的结论，是“教条式的顽固”

[30]，而缺乏怀疑与批判。

他强调，当现有理论无法“解释”

新事实时，首先必需的是新理论，需要创造的精神：“理论观念的产生，不是离开经验而独立的；它也不能通过纯粹逻辑的程序从经验中推导出来。

它是由创造性的行为产生出来的。

一个理论观念一旦获得了，人们就不妨抓紧它，一直到它导致一个站不住脚的结论为止。”

[31]电磁感应定律的创立人法拉第的一些观念，在爱因斯坦看来，其伟大和大胆是难以估量的，它们对后人的影响可以说是同母亲的奶水一道吮吸而来的，而法拉第正是没有受过正规的大学教育、没有背上传统思想包袱的科学家。

在科学探索中，爱因斯坦强调一切理论都是暂时的假设，他所创建的广义相对论也是如此，他认为：

广义相对论一直到现在还不是理论物理学中的最后定论。

无疑地，正像当初它明确建立时的那样，会继续保留下来的是：没有绝对的运动，并且必须在物理学定律中把这一点表示出来。

但是广义相对论用来描述空间性质的特殊方法却是暂时的，而不是注定永远不变的。

[32]

学生亲手做实验的意义，得到爱因斯坦的充分肯定，他认为物理学课程首要即是其实验性，实验展示了物理学能带来的有趣现象，一个漂亮的实验常常比20个公式更有意义。

J.C.麦克斯韦（J.C.Maxwell）亦阐述过实验对于激发兴趣和求真的价值：“几个亲手演示的实验更能在该课题上启发学生的兴趣，对大自然的严谨性更有信心，并认识到我们的观测具有误差和不确定性，这比死读书，即使是读那些由很聪明地设计、演示实验的大师所著的书也更有益。”

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爱因斯坦极其重视科学研究本身及其对于文化发展的价值。

在世界经济处于大萧条的20世纪30年代，爱因斯坦提醒人们，科学所创造的知识和方法只是间接地有助于实用的目的，而且很多时候要等到几代以后才见效。

科学研究如果受到阻碍，会使国家的文化生活在未来的发展受到摧残。

他认为，经济困难不应窒息科学研究的意志和热情。

二、科学教育之善：和平教育

科学曾被认为是可以保持“伦理中立”

价值观的领域。

“伦理中立”

的意思是：科学家，以其科学家的身份，在道德或伦理问题上不偏不倚，这样一种科学家没有伦理的、宗教的、政治的、文学的、哲学的、道德的或婚姻的偏好。

作为一个科学家，他的兴趣不在于是对是错，是善是恶，而仅在于是真是假。

[34]然而，随着现代科学技术在制造战争武器中的普遍运用，现代的人们越来越认识到，科学技术是一把双刃剑，它既可能扫除无知的愚昧与黑暗，为人类带来前所未有的福祉；也可能刺破和谐，成为人类毁灭自身的工具。

[35]