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第八 职业教育论（第2页）

更重要的，现在的职业含有更多的理智与文化因素，这就使职业教育与文化修养的结合有一种内在的联系。

杜威指出：“现在的工业主要已经不再是习惯传下来的以经验为根据的、比较粗糙的程序了。

现在的工业技术是工艺学技术，这就是说，根据数学、物理学、化学和细菌学等的发现所制造的机械。

经济革命提出了许多问题要解决，对机械的应用产生了更大的理性的尊重，从而激发了科学的发展。

工业，也因科学的发展收回了复利。

结果，工业方面的职业有了比过去多得无限的理智的内容，和大得无限的文化修养的可能性。

这就需要一种教育，使工人了解他们职业的科学的和社会的基础，以及他们职业的意义。

现在这种教育的需要变得非常迫切，因为没有这种教育，工人就不可避免地降低到成为他们所操作的机器的附属品的角色。”

[78]职业的内涵与过去不同了，对文化也应有一种新的阐释。

杜威认为，不能“把文化理解为少数人所专有的文雅和修饰”

，不应把文化局限在个人的小圈子里，而应打破它独善其身的樊篱，使之益于他人与社会。

总之，过去为很小一部分人所独享的文化修养今天应进入千千万万平常百姓家，现代职业中已含有丰富的文化修养因素，现代职业与文化修养具有内在的联系。

如果教育仍拘泥于传统，仍视职业教育仅为培养机械技能的手段，则降低了职业教育本身所具有的丰富内涵，则表明人们仍未明了当今社会生活的性质，仍未明了教育在今日社会中的使命。

二、职业与个人发展

杜威将职业与兴趣联系起来，认为如果一个人对他所从事的职业感兴趣，不仅能使个人得到满足，而且因其热爱此工作，必能使该项工作做得更好，更加有利于他人和社会。

杜威进而转向对现实的批判，认为：“现在社会制度的最大祸害不在贫穷，不在贫穷所遗留的苦难，而在于事实上有许多人他们的职业都不是他们所喜欢的，他们从事这些职业不过是为了获得金钱报酬。”

[79]这段话在一定程度上揭示了美国当时资本主义发展中所存在的异化现象。

这种现状当然是不合乎杜威的具有人道主义精神的民主理想的。

应使职业合乎个人兴趣对教育提出了要求，教育不应为青少年预先选择一个职业，因为“预先决定一个将来的职业，使教育严格地为这个职业做准备，这种办法要损害现在发展的可能性，从而削弱对将来适当职业的充分准备”

。

这种做法也许能培养呆板的机械的技能，但却会牺牲职业对个人与社会的意义。

杜威认为：“唯一可供选择的办法，就是使一切早期的职业预备都是间接的，而不是直接的；就是通过从事学生目前的需要和兴趣所表明的主动的作业。

只有这样，教育者和受教育者才能真正发现个人的能力倾向，并且可以表明在今后生活中应选择何种专门的职业。”

杜威要求职业指导应具有灵活性，“如果教育者以为职业指导可使人对职业做出确定的、无可改变的和完全的抉择，那么，教育和所选职业都可能流于呆板，阻碍将来的发展”

。

[80]

一般视职业为人生存下来的手段，杜威则认为职业更是使个人得到发展的手段，他说：“一种职业也必须是信息和观念的组织原则；是知识和智力发展的组织原则。

职业给我们一个轴心，它把大量变化多样的细节贯穿起来；它使种种经验、事实和信息的细目彼此井井有条。

律师、医生、某一化学分支学科的实验室研究工作者、父母、热心本地公益的公民，都各有一种经常起作用的刺激物，使他注意和联系一切与他的事业有关的事物。

他们从自己的职业的动机出发，不知不觉要搜集一切有关的资料，并且保存起来。

职业好像磁铁一样吸收资料，又好像胶水一样保存资料。

这样组织知识的方法是有生命力的，因为它是和需要联系的：它表现于行动，又在行动中重新调整，永远不会停滞。”