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第二 边沁论教育（第2页）

，在法律上可称为“权利”

。

后来，边沁感到“功利”

一词的含义还不够明确，特别是它“不会使我们想到利益攸关的人的数目”

[7]，而道德原理只有突出“人的数目”

才可能“最大限度地有助于形成……是非的标准”

。

于是，他主张用“最大多数人的最大量幸福”

一说来替代“功利”

一词，并把“最大多数人的最大量幸福原理”

作为功利主义学说的最基本的原理[8]。

所以，功利原则和功利主义又分别被称为最大幸福原则和最大幸福主义。

至于个人利益与社会利益的关系，边沁认为，社会利益就是“组成社会之所有单个成员的利益之总和”

。

因此，“不了解个人利益是什么，而侈谈社会利益，是无益的”

。

[9]这里，边沁提倡以个人利益为基础的社会利益，并试图用英国思想家哈特利（DavidHartley）的联想主义心理学原理去协调个人利益与社会利益。

边沁认为，当人们在追求个人幸福时，由于观念联想的作用，也会关心他人的幸福。

因为人们追求快乐，主要是追求快乐的数量，而这种数量和快乐的广度有关，即和分享快乐的人数有关，享受快乐的人愈多，个人享乐的量也就愈大。

因此，个人快乐量的增加是与社会幸福量的增加一致的，越是追求个人利益，增加个人的快乐量，则越能最大限度地增加享乐人数，从而促进最大多数人的最大量的幸福。

边沁提出的功利主义原理是有针对性的。

首先，它是针对封建的禁欲主义道德原则的。

边沁指出，禁欲主义原则

同功利原则一样，也是根据任何一种行为看来趋向于增加或减少当事者的幸福为准，来决定对之褒贬的；不过方式正相反；这种原则之赞成行为是以它们趋向于减少当事者幸福为准的，它之反对行为是以它们趋向增加当事者幸福为准的。

[10]

禁欲主义原则只是统治者愚弄被统治者的工具，它“从来不曾，也从来不能为任何活着的人所坚持奉行。

只要让地球上十分之一的居民坚持奉行它，不超过一天，就会把地球变成地狱了”

。

[11]其次，边沁的理论是针对道德上的神学原则的。

在边沁看来，这种神学原则只是教士们所信奉的道德原则，它

把一切都扯到上帝的喜悦上去。

但什么是上帝的喜悦呢？上帝又不跟我们说话，也不给我们写信（他现在就不）。

那么我们怎么知道他喜悦什么呢？这实际上是：说这种话的人，自己喜悦什么，就说上帝喜悦什么。

于是，所谓上帝所喜悦的（启示除外）无非是、也必然是这个人（不管他是谁）自己所喜悦的。