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第二 边沁论教育（第3页）

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因此，这种神学原则就是虚伪的、骗人的。

边沁的功利主义原理有几点值得注意：第一，他力图达到利己与利他相统一。

因此，功利主义和一般的利己主义或纯粹的个人主义不同。

第二，他把社会利益解释为个人利益的总和，即所谓“公益合成说”

。

这在理论上是说不通的。

因为社会的共同利益和社会成员的个人利益是有区别的。

社会虽然是由个人组成的，但是社会一旦组成就有了不同于某一个人利益、甚至违背个人利益的共同利益。

集团、阶级也是如此。

例如，以资产阶级为例，个别资本家的利益总是要尽可能少发工资、多获利益，至于工人能否生存、能否养育健康的有一定文化的后代，他们是不予考虑的；但从整个资产阶级来讲，工人阶级能否生存及养育有一定素质的后代，则是重要的，所以，从长远和整体来看，必须在一定程度上限制工人劳动时间和提供必要的最低工资。

（二）道德估算原理

为了能具体贯彻自己所提出的功利原则，边沁把数学计算方法引入伦理学，提出了道德估算原理，即通过对快乐和痛苦的数量进行数学运算或统计，从而判定一个行为的总的趋向到底是快乐还是痛苦。

为了确定苦与乐的总量，边沁提出了以下七个“价值因素”

或“价值元”

：（1）强度；（2）持久性；（3）确定性；（4）时间上的迫近性或遥远性；（5）继生性，即“苦乐之后随之产生同类感受的机会，也就是乐后之乐、苦后之苦”

；[13]（6）纯度，即“苦乐之后不产生相反感受的机会，也就是不产生乐后之苦、苦后之乐”

；[14]（7）范围，“也就是苦或乐扩展所及的人数，或者换句话说，受苦乐影响的人数多少”

。

[15]而具体的计算则分不同类型，较为复杂。

边沁的道德估算原理主要把快乐的数量作为衡量善恶的标准，但他忽视了快乐的质量。

这一点后来在约翰·穆勒那里得到了必要的补充。

（三）道德制裁

伦理学还往往涉及这样一个问题，即是什么力量或原因促使人们去遵守道德准则、又是什么力量或原因约束人们不去违背道德准则？对此，边沁认为存在着四种有关道德的制裁，也就是道德的约束力。

第一，自然的制裁。

例如，一个人过有节制的生活，保持身体健康，则心情愉快；反之，纵欲过度，染上疾病，则会受到折磨。

第二，政治的制裁。

例如，法律的制裁。

第三，道德或公众的制裁。

这类似于舆论的褒贬。

第四，宗教的制裁。

例如，由于对上帝或教会的畏惧而不敢作恶。

边沁以上所讲的四种制裁都是外在的制裁。

它的意义在于肯定了社会因素对于维持道德的作用；而它的不足是忽视了培养人的道德自觉性。