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第一 费希特的教育思想（第8页）

[20]这里，他特别强调要为德意志民族培养和教育完美和完全的人，通过造就一代或几代这样的德国人使德意志民族复兴、走向强大，并担当起拯救全人类的重任。

应该看到，费希特的极端民族主义观念在德国历史上虽然对德意志国家的统一产生过积极作用，但是对产生19世纪后期的俾斯麦主义、乃至于20世纪在德意志土地上产生侵略扩张性的国家社会主义不无负面影响。

五、国民教育理论

（一）对国民教育的设想

费希特在其“国民教育”

构想中，首先批评传统教育只注重死记硬背，只注重具体知识的传授，而不注意知识结构之间的相互联系及新的知识的生成机制。

他批评旧式教育一不培养学生的品德，二不培养学生的自我反思意识。

在这个基础上，费希特提出了自己具体的教育目标：把学生培养成尽善尽美的人。

在这里我们可以看到费希特与洪堡教育思想的共同点。

在当时，强**育以在全民范围内培养不限门第出身的“通才”

为目标，无疑是一种对传统教育的激进改革。

通过这一教育目的的构想，费希特把教育事业纳入他改造社会、改造历史、改造政治的历史哲学构想中去，使之成为达到人类理性发展第四和第五阶段的必要手段。

这样，从理论上看，费希特的“国民教育”

方案成为他对普鲁士改革政见中一个不可缺少的重要环节。

在费希特的“国民教育”

思想中，除了前文已提及的“德行”

概念之外，另一个重要概念是“理性”

（Vemunft）[21]，在这一概念下，以民族和国家利益为重的教育和完善、完美个人之间的矛盾达到了统一。

因此，费希特把“国民教育”

具体内容定义为全民的、同时也是对个人的全面的教育。

这种突出“二全”

的教育思想强调不应让受教育者只通过感官来认知世界，而是培养他们把认知建立在“理性”

的基础之上，而“理性”

又是自我反思、独立思考的高度发达的精神世界的产物。

在“德行”

教育和“理性”

教育的关系上，费希特认为，培养学生高尚的道德观是教育的最高目的，“理性”

则是方法和内容。

与裴斯泰洛齐和洪堡一样，费希特反对将德育变成某种宗教或道德说教，而是主张培养学生在社会生活中具有责任心的自由、独立的行为能力。

因此，费希特将德育和宗教严格地区分开来，他认为德育是实际的生活哲学，而宗教则是形而上的理论。

他说：“在实际生活中，或者说在社会秩序完整的社会中，一般不需要用宗教来组织生活，与此相反，人们需要一种真正的道德观念来组织社会秩序。

就此看来，宗教是不实际的，它只是一种认知，它仅仅让人清楚地意识到自我和相互理解，只回答人最高、最抽象的问题，使人达到理性。”

[22]

因此，费希特尤其提倡注重精神和独立思考的新教育，即精神道德教育。

他认为，只有“理性”

教育才是达到教育最高目标——“德行”

教育最根本的保证。

而“理性”

教育的核心则是培养学生独立思考和独立行为的能力。