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第二 黑格尔的教育思想（第2页）

他指出，当时的德意志不能真正地被称为一个国家。

他反对当时封建制度下诸侯割据的局面，要求民族独立和国家的统一。

反映了资产阶级的进步要求。

与英、法相比，当时德国的政治经济都相对落后。

但是，黑格尔对德国国家的统一和强盛、日耳曼民族的未来充满信心。

他认为，日耳曼人一旦抛弃他们的惰性，就有可能超过法国人。

1818年，他在柏林大学的讲演中甚至自信地宣称，德国“由于精神力量的高度发展，而提高其力量于现实中、于政治中。

就权力和独立性而言，已与那些在外在手段上曾经胜过我国的那些国家，居于同等的地位了”

。

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不幸的是，黑格尔错误地夸大了日耳曼民族的优越性。

他认为，德国及其文化高于一切，普鲁士的君主立宪制是最完善的政体，是自由精神的最高体现。

在他的思想中甚至蕴含了法西斯种族主义和帝国主义。

例如他论证了大日耳曼主义，鼓吹“自由精神的原则成为世界的旗帜”

，“日耳曼精神就是新世界的精神”

。

他还滥用辩证法论证战争的必然性，宣扬战争可以“保证民族道德的健康”

，“防止由于长期和平会带来的腐化”

，主张用战争来解决国家之间的争端。

这种思想为以后的法西斯主义提供了理论依据。

（二）论公民

1.公民的权利

黑格尔的根本政治立场是主张“人民与贵族阶级的联合”

，始终赞成君主立宪政体。

他认识到，“人权和自由不是天赋的”

，要求国家成为一个伦理的有机体。

公民与公民之间、公民与政府之间应该具有休戚相关的道德关系。

个人通过国家可以达到自己的美德的培养和自我意识的实现。

在理论上，黑格尔赞成法国革命的理想。

他对自由、平等、博爱、人权等资产阶级理想用唯心主义的术语加以了重新阐述，但是，他提倡的是精神、道德、哲学革命。

在实践上，他一直反对暴力革命。

黑格尔的早期和晚年的政治态度也有所变化。

早期，他比较有民主自由思想，强调立宪的一面，关心人民、资产阶级和市民的利益。

晚年，他的政治态度趋于保守，利用他的哲学为普鲁士君主政体做辩护，比较强调君主的权力，成为普鲁士政府的官方哲学家。

2.论国家与公民的关系

黑格尔认为，无论对国家还是个人，伦理是主观和客观的统一，是客观精神的真实体现。

伦理具有其生长发展的过程，它可以分为以下三个阶段。

一是家庭——直接的或自然的伦理精神。

家庭的基础是婚姻。