格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二 黑格尔的教育思想（第3页）

婚姻不仅是一种市民的契约关系，也是一种精神的统一。

家庭的生命具有时间性。

它随着父母的死亡或子女的长大而消亡。

家庭在教育子女中完成了其使命，过渡到市民社会。

二是市民社会——直接的伦理精神解体，通过法律维持市民的需要、人身和财产，形成各个独立的成员的联合。

市民社会的发展分为三个环节：第一是“需要的体系”

；第二是司法；第三是警察和同业公会。

三是国家——伦理精神通过分化、中介而完成自身的辩证统一。

“国家是伦理理念的现实”

，“是绝对自在自为的理性的东西”

，“是客观精神”

。

个人本身只有成为国家成员，才具有客观性、真理性和伦理性，从而抹杀了国家的阶级性。

黑格尔试图通过伦理把个人、社会、国家联结起来。

法和道德本身没有现实性，它们必须以伦理为基础，作为伦理的体现者存在。

对个人而言，个人的权利和道德自由以社会性的、客观的伦理实体为归宿。

伦理的规定是个人的普遍本质，是调节个人生活的力量。

对国家而言，国家是自觉的伦理的实体，是具体自由的现实性。

三、人的发展观

（一）人的地位

黑格尔是从客观唯心主义出发论述人的发展问题的。

他认为，自然是外化了的精神。

人类本身是上帝按自己的形象制造出来的。

但是，他所说的上帝实质上是对象化了的人的理性、自我意识。

神的本性和人的本性是一样的。

上帝是“神人”

（Gottmensch），“人类是上帝，上帝就是人类”

[28]。

“人类认识上帝，只能以上帝在人类之中对它自己的认识为范围，这种知识是上帝的自我意识，但也就是上帝关于人的知识，而上帝关于人的知识就是人关于上帝的知识”

[29]，教育是神圣的典范在个体身上得以实现和呈现的过程。

那么，社会中人与人的关系如何呢？黑格尔认为，“人是理性化的自然说明了所有人权力平等的可能性”

。

所有的人在自然中都是相同的——是神的代表。

因为上帝是神圣、无限的，他能完全地充斥在个体中，所以人的手足之情的确定性在于上帝的这种“父亲的身份”

。

因而在人类组成的一个神圣的大家庭中，每个人帮助其他人，也被其他人帮助。

因此，人的教育只有通过相互帮助才成为可能。

人与自然的关系又如何呢？黑格尔认为，自然仅是内部精神凝聚的外在表现形式。