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第二 黑格尔的教育思想（第4页）

它不仅是相对于精神的事物，而且也是精神的一个特殊方面。

自然是精神产生的最低级的形式。

从无意识的无限扩展到意识的集中存在的恢复过程中，最高形式是个性化的人的自我指导行为。

因此，人作为实际的无限的精神的浓缩体存在于这个世界中，有着无限的不可避免的权力。

可见，人是生命与自然、社会和上帝的联系纽带。

因为这些联系的阶段包含在每个个体的生命中，所以人们可能开展教育。

在教育过程中，所有这些条件决定他的生命将被带入一个理性的空间。

这种成长的历程揭示了教育的真正本质。

（二）人的发展与教育

教育的真正目标是个性理性地形成和实际运用——养成理性习惯。

那么，人是否生来就有理性？或者说，人性是善的还是恶的？黑格尔认为，就人的最初的本质而言，人性本恶是正确的。

没有受教育和训练而停留在一种粗俗与鲁莽的阶段，只能变成侏儒，堕落到对无价值事物的贪婪追求，因而导致暴力和邪恶。

这种“侏儒”

和“堕落”

，黑格尔称之为“反复无常和自私”

。

根据这种结论，个体作为一种精神的存在，“必须使他的双重本性的两方面趋向和谐一致”

。

即人必须完全地使“动物的”

本性处于次要地位，而去追求精神或理性的存在。

也就是说，性恶论在一定限度内——在与更高级或精神本性相冲突的低级本性中是正确的。

人的精神本性是人的所有可能的善的根源。

他进一步论述了精神重生的途径及改变人的第一本性到第二本性的途径。

黑格尔明确指出：“教学法是创造人道德的艺术”

。

教育能使个体从一个不完美的阶段到达一个比较完美的阶段。

他说：“教育是主观之有形的渐进的超越。

内含着道德性的形式的幼儿，最初是主观的。

幼儿在成长中，便超越着这形式：教育便是这超越的过程……个人获得他的实在性，而成其所以为人，是由于文化。

他的真的原始的本性，在于从自己的自然存在（naturalbeira）。

他的主观之客观化，构成了人的生活。

这是从理性到实在，反之，又从实在的个性，到普遍的‘个性的’转化过程。

从文化中，人获得了真的个性。”

[30]他所说的“主观之客观化”

也就是个人的社会化。

个人要超越他的主观性，服从社会制度，才能获得自由。

在这个过程中，黑格尔论述了生理、智力、道德、宗教等方面的影响。

他考虑到人的生理和自然环境在人的发展中的作用，把某种气候条件、大陆板块的轮廓和离海的远近作为影响种族、民族、个体的发展的因素。