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第二 洪堡的新人文主义教育思想（第2页）

然而，1790年他辞退了官职，回到了自己的书斋。

1794年，洪堡前往耶拿大学，因为那里集中了当时著名的人文主义思想家歌德、席勒、费希特等。

1796年母亲去世后，洪堡则举家迁往意大利，后因战争而辗转维也纳和巴黎。

在这以后的近10年时间内，除了1801年短期回国外，洪堡主要生活在欧洲各国。

1802年，洪堡在普鲁士驻罗马教廷办事处谋得一个闲职，这样他有机会把大量的时间和精力放在西方古代文化的研究之上，特别是放在古希腊文献残片的研究之上。

这一系列的考察研究对洪堡逐步形成新人文主义教育思想有着举足轻重的作用。

1806年，普鲁士在普法战争中的全面崩溃更加唤醒了洪堡对德意志国家和德意志民族的忧患意识。

1808年，洪堡回到柏林。

到柏林时，看到国土沦陷、民心涣散的社会现实，与费希特一样，他迅速地走出理论和古典主义理想的梦境，投身于民族救亡运动。

1808年后，在普鲁士具有进步资产阶级思想的贵族的积极倡导下，普鲁士国家开始在政治、军事、经济、农业和教育等领域开展了广泛的改革。

普鲁士自由主义贵族、普鲁士政治改革发起人施泰因男爵（FreiherrvonStein）推荐洪堡担任内政部文化教育司司长。

洪堡起初很犹豫，再三推辞，但1809年2月20日，普鲁士国王仍正式任命洪堡为内政部文化教育司司长。

从此，洪堡开始了他为期16个月的教育改革，史称“最有影响的文化教育司司长”

。

他上任仅仅14个月之后，即于1810年4月29日提出了辞职申请。

1810年5月25日，普鲁士国王接受了洪堡的辞职申请。

洪堡在短短的时间内为普鲁士教育改革做出了一系列影响深远、意义重大的决策。

洪堡后来还担任过枢密大臣、普鲁士政府驻奥地利大使等职。

去职后，他从事理论研究。

洪堡晚年研究的重点是语言哲学和纯语言研究。

洪堡从人类不同语言的不同结构出发，探讨了人类精神发展的阶段性和异同性的问题，因为洪堡认为语言乃是精神力量的主要表现形式，介于人与世界之间，要了解人，要了解一个民族的特性，必须从语言着手。

由此，可进一步看到洪堡的基本立场。

1835年4月8日，洪堡在柏林逝世。

二、洪堡与新人文主义教育

洪堡是德国教育史上新人文主义教育思想的代表人物。

他不仅在科学理论上，同时也在教育改革实践上丰富了新人文主义。

1793年，洪堡在《关于古代研究，特别是有关古希腊研究》和《简论古希腊人》等文中提出，学习古希腊主要不是为了获得美感，而是增长历史认知，起一种“形式”

作用。

洪堡认为，古希腊作为人类童年期的民族和国家符合卢梭理想的自然人，它所具备的特点更接近纯粹的人性，而受民族、习俗、阶层和社会职业分工限制的现代人正好可以“历史”

地通过古希腊了解本真的含义。

因此，在这层意义上学习古希腊，对洪堡来说首先是一个人和对人教育的问题。

洪堡的新人文主义精神在于，学习古希腊一方面要借鉴历史，认识古代民族的特点；另一方面在于回归现实，并不照搬古代。

因此，洪堡的新人文主义在本质上超越了盖斯纳、海纳和沃尔夫。

例如，洪堡在评价席勒的新人文主义精神时说：“席勒认为以古希腊为榜样，目的在于最终放弃古希腊这个榜样，这是个天才性的思想。”

[8]他还认为，歌德也是一个以古希腊精神为本质、但生活在现实生活中的人，是人性完美化的典范。

因此，在洪堡看来，只要学习以歌德、席勒为代表的古典主义文学，就不必再去学习古希腊的东西了。

洪堡的新人文主义教育思想主要表现在建立柏林大学上。

柏林大学的建立使德国新人文主义运动在建设新式大学方面有了完美的终结。