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第二 洪堡的新人文主义教育思想（第3页）

此外，它还表现在德国特有的文科中学（Gymnasium）的建构思想上，新人文主义取代了原先的神学中心论。

德国文科中学直至今天仍保留着语言文学，特别是古典语言文学为中心的特点。

值得一提的是，洪堡的新人文主义教育思想是与启蒙教育思想格格不入的。

启蒙教育重视的是以客观社会生活为目的，以科学实证精神为宗旨的教育，是面向客体的。

而新人文主义教育则更关心人和个体、自我的问题，是面向主体的，语言则被视为人的存在之本质。

新人文主义教育在资本主义上升阶段，特别是在人的异化过程中具有一定的积极意义。

洪堡曾指出：“即便是最下层的临时工也和受过最良好教育的人一样具有同等的、原始的人性，人人都有人的尊严。”

[9]当然，洪堡的新人文主义教育思想难免有主观唯心主义的痕迹。

三、对教育改革的设想

普鲁士的教育改革从某种意义上讲是施泰因—哈登贝格改革运动中的最后一个环节。

这场改革运动最初集中在农业、政府机构和经济方面，后来又扩展到教育方面。

从教育改革的目的来看，旨在以新人文主义理想来培养资产阶级“新人”

。

洪堡在成为普鲁士的文化教育司司长之前并未从事任何教育方面的工作，并不是教育家，而是一个自我主义者。

他似乎并不具备教育家的天分，不仅没有任何教育实践，而且在教育理论方面也没有特别建树。

尽管当时报纸杂志上接连不断地探讨教育和教学问题，但洪堡在1809年之前并未参加这方面的讨论。

他的《国家功能之界定的理论尝试》（DieGrenzenderWirksamkeitdesStaats）一文尽管涉及教育问题，但其着眼点主要是国家的权限和人的自由发展的关系，而没有具体阐述教育的方法或其他教育家所关心的问题。

但如果我们把新人文主义思潮看成当时的时代精神，并把教育家首先视为是注重内在修养和品格完善的人，那么，毫无疑问洪堡是这样的教育家。

因为对洪堡来说，最重要的是“做人和做有教养的人”

[10]，他把教育视为人的本质，所以一旦委他以教育改革之重任，他就能把新人文主义思想全部注入教育，形成以人为本的教育思想。

从这层意义上讲，他的教育思想达到了极高的境界。

洪堡的新人文主义教育思想的核心是“普通教育”

（Allgemeinbildung），这一概念包含多层意义，并在洪堡的论述中反复出现，可以说是洪堡教育理论的原点和终极。

德语词“allgemein”

可译为“普通的”

“全面的”

“一般的”

和“完全的”

等意，在此与“教育”

（Bildung）组成合成词，本文选择了“普通教育”

的说法，主要是从洪堡反对封建的等级教育、提倡人本思想出发而言的，洪堡意义上的教育是普通的、因而也是普遍的。

洪堡的“普通教育”

观和当时很有影响的卢梭教育思想是一脉相承的，即人生来是自由的、平等的，在自然状况下，人人都享受着这天赋的权利。

只是人类进入文明状态之后，才出现了人与人的不平等，产生了特权和奴役现象，使人失掉了自己的本性。

在这个基础上卢梭提出了他那著名的“自然教育”

观，而洪堡通过他的“普通教育”

，强调要通过教育把人从等级制度的桎梏中解放出来。

因此，洪堡的教育改革目标是：“促进普通教育……普通教育要在普通学校、而不是在为某些特殊目的设立的学校进行。”