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美鲍恩Borden Parker Bowne18471910（第3页）

同样，这种普遍观点也不会使空间世界成为虚幻。

我们的意思只是说，人类生活的世界自身并不是某种自足的自在之物，相反，它是用以表现基本人格生活的一种方式。

人格生活才是最深刻的、惟一的实体性事实。

我们对这个观点愈加深究，我们的生活就会愈显神秘，愈让人充满想象。

我们看到，我们现在实际上是生活在看不见的世界之中。

对于这种隐秘的生活而言，空间只具有象征的功能。

我们在空间系统中留下自己的印迹，并且通过空间系统来表达我们的思想和目的，但思想和目的的行为者却从未出现。

就人而言，空间世界中许多决定的依据都来自人类思想和目的这一看不见的世界，而空间世界不断地呈现出我们人类的越来越多的影像和标记。

在与人类的关系中，空间世界在很大程度上表现为一种潜能，等待人类自身去实现。

无数个秋收期待成长，无数的花朵期待绽放，然而只有当人类参与其中，这一切才能实现。

地球上的植物和动物正在不断地从我们人类的意志和目的中获得它们的特性，甚至连气候都没有独立于人类之外的好坏意义。

对于我们人类来说，空间世界自身并不是充分的、完成了的世界，它永远展现为我们想要它成为的样子。

当我们承认我们自身的不可见性，并且承认仅仅作为一种我们隐秘的思想和生活之表现方式的空间所具有的象征特性时，我们便会发现，我们很容易接受下面这样一种观点，即：在作为整体的时空世界的背后，存在着一种重要的看不见的力量，时空世界正是使用这种力量来表现和沟通它的意图。

在这种情况下，除非表象具有异乎寻常的欺骗性，否则我们就可以坦率地说，人类并不是一个自足的机械系统中微不足道的附属品，而是宇宙进程中（至少是陆地区域内）的一个十分重要的因素。

他是不可见世界的居民，他将他的思想和生活投射在我们称之为自然的广大时空的屏幕上。

但是，由于受到感觉的束缚，自然主义没有觉察到这一切，它在空间映像的图画世界这一人类事实上从未存在的世界里探索人类。

由于这一原初性的错误，人类在这个系统中变得越来越渺小，起初是一种现象，随之成为一种“附带现象”

，最后则趋向于完全消失。

同时，物质和运动按照时间表进行组合和分解，[imgalt=""srages0068-1.jpg"]保持着一个恒量。

整个思想史不再包含那种更为奇异的理性转换。

以至上人格为前导的人格世界是我们在批判反省后逐渐得出的一个概念。

我们称之为自然的空间对象的世界本身并不是实体性的存在，甚至不是一个具有智性的自我控制系统，而只是人格存在物进行相互沟通时的流动表现和流动方式。

它自始至终都是依赖性的、工具性的和现象性的。

但是，在这些有限精神与“绝对精神”

的关系中，仍然存在着一个问题。

（以往）对这个问题的抽象处理已经导致了许多有害的错误。

形而上学表明，如果我们无法把“一”

确定为基本的实在，并且由其产生并协调“多”

的话，我们就无法解释“多”

的存在和共同体（unity）。

在我们寻找“多”

与“一”

之间的联系时，我们的想象力设法通过某种定量概念来解决问题，以为就像部分被包含在整体之中一样，“多”

从“一”