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美鲍恩Borden Parker Bowne1847191002（第4页）

在这个问题上，我们很大程度得益于逐渐生长的对于信仰之实践本性的洞见。

一种肤浅的理智主义迷信一直幻想，信仰应该始终是形式逻辑过程的产物。

而事实上，我们基本信念（beliefs）的主体部分不是对生活的逻辑演绎，而毋宁是对生活的系统陈述。

我们的实践生活一直都是信仰的伟大源泉，同时也是对信仰的实践有效性，亦即信仰的真理性的持续检验。

这些信仰与其说是一套理性化的原则，不如说是一些脱胎于生活并且用于表现生活的实践公理和习惯，在这些实践公理和习惯中，心灵的基本趣旨和倾向得到了表现和承认。

通过这种方式，信仰的主要有机组织得以形成。

它生长于生活本身。

它通过行动而不是思辨发挥作用，并且具有任何其他伟大的自然产品所具有的意义。

一旦我们将生活和信仰的秩序置于规律的观念之下，我们就会明白，它具有一种宇宙的意义。

它并不是个人的偶发事件或者一时的兴致所致，而是扎根于事物的本性之中。

因此，对于人性的伟大的天主教信仰成为实在本身的表达，人们必须承认，它们代表着所有的知识理论，除非人们能够对它提出某种肯定的反驳。

这些信仰的目的论性质非常明显。

在这里，信仰不是为了信仰自身，而是为了能够帮助我们做些什么。

它们既是生活的表现，也是生活借以实现自身的手段。

这一见解是严格而又充满活力的方法的伟大进步，这种方法试图在形式上推论出任何可以被信仰的东西。

最终，生活和经验自身被确定为实际信仰的主要源泉，而我们也完全从对理智主义的迷信中恢复过来，能够再次相信生活的秩序和我们的道德精神直觉。

如前所述，科学必定总是分类性的和描述性的，它永远无法触及事物的真正原因和理由。

我们业已指出，即使对于在许多人看来揭示了世界真实动因的动力学而言，上面的判断也同样有效。

我们应该补充这一事实的隐意，即：个别科学家应该按照在经验中获得的事实原貌来研究各种类型的事实，而不要为了使其符合某些其他事实而对其进行歪曲。

我们真正欲求的是与其真实性质相一致的事实行为，而不是为了达到某种无所不包的普遍概括而对事实进行的歪曲。

许多科学分类对事物的相对性和唯名论性质的忽略，再加上其对整体性和系统完备性不加限制的追求，都在不断导致这样一种专制精神，即：把所有事物都卷入某种含糊不清却又自命不凡的普遍概括之中。

这种概括性承诺使所有的事物都成为“一”

，但是，除非对事物的所有本质特征都视而不见，否则这一承诺根本无法实现。

这种对经验的绝对坚持是一种难以实现的理想，不可能受到人们太多的支持。

在精神领域中，我们对这一问题的进一步详细叙述是可以得到谅解的，这一点非常重要。

在超越所有其他领域的精神领域中，一直存在着一种歪曲事实或者用某种其他事物来代替事实的倾向。

事实上，比较而言，心理学一直都没有完成过真正符合逻辑和科学的研究。

建立在批判性逻辑指导下的、真正的科学过程，其目标当然是力图发现在没有任何理论介入的情况下，什么是心理学事实，并且力图按照心理学自己的术语来确定它的规律。

这至少会向我们给出一些心理事实，而且可能也会向我们给出一些从心理事实中得到的一致性。

然则，令人遗憾的是，由于种种原因，心理学在很大程度上却遵循了另外一种方法。

结果是关于心理事实的理论在很大程度上代替了心理事实本身，而从物质领域得出的各种隐喻也造成了很大的实际危害。

显然，这一领域的语言必须是比喻或隐喻式的。

除了使用物质符号之外，我们无法通过任何直接的方式对我们的内在状态作出陈述或描述，而这种物质符号永远无法精确地描绘心理事实。

我们提出用物质符号作为心理事实的象征，是希望其他人可以理解我们的想法。

但是，正如经常发生的情况那样，一旦人们把符号自身误认为就是事实，那么二者的混淆就因此产生。

事实上，并不存在能够准确地描绘任何智性事实或过程的物质事实或类比。