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美鲍恩Borden Parker Bowne1847191002（第5页）

而将物质符号与精神事实相等同，会很容易使人们把对隐喻的解释误认为是一种事实的行为。

因此，语言一直是心理学产生偏颇的主要根源。

与此紧密联系的另一个错误根源是这样一个事实，即：我们倾向于以空间形式来思考事物，倾向于用身体来代替人格。

这种倾向也起到了对我们隐瞒精神事实之真实本性的作用，而这种倾向一旦趋于成熟，常常会产生唯物主义的结论。

脑心理学的神话可以作为一个明证。

解决这种错误的有效办法就是坚持具体的经验。

一旦了解了精神事实的真实本性，我们就不可能再把它们比作任何一种物质事实。

在处理精神生活的物质条件时必须遵守同样的规定。

我们只能根据伴随着灵肉变化而发生的变异来描述心灵与肉体的关系。

从一种归纳的观点来看，心灵与肉体之间的因果关系是互动的；也就是说，物质状态伴随有各种精神状态；反之，各种精神状态也伴随着物质状态。

有一个研究领域专门研究这些相互伴随的变化，这一领域的知识可能会具有相当大的实际价值。

但是，我们在此处也必须同样谨慎地使自己只限于经验信息的范围之内，而不要像从前的研究者常常做的那样，坠入理论上过度的浪漫主义。

出于一种对能量守恒学说的误解，一些心理学家和与其有相似观点的物理学家做了一些非常幼稚的研究工作。

他们认为，我们必须坚持认为，心灵永远不会影响肉体，或者肉体永远不会影响心灵。

因为如果两者相互影响，将会违反能量守恒这个被看作是科学基石的伟大学说。

如果我们坚定不移地接受这种观点，那么就意味着我们的思想与我们身体的控制之间没有任何关系，我们的物质状态不包含任何（产生）精神状态的动因。

当然，这一科学学说并没有为任何像这样的浪漫主义呓语提供证明。

该学说本身只是确认了在能量转化中存在着一种特定的数量平衡，而且这种平衡只有在特定的假设状态下才能实现。

例如，它无法告诉我们，从某种与身体相互作用的精神原则中，人们不可能推知身体的方位；它把这种问题交由经验决定。

虽然在这里我们也必须谨防将能量守恒学说提升到绝对原则的地位，但是我们有理由相信，这种平衡在无机界中依然存在。

这将成为对物质领域完整性的不加批判的专制诉求的牺牲品。

但是，我们的思想和目的是否会对我们的物质状态产生任何影响，只能由经验来决定，在为决定这一问题所进行的各种实验中，几乎所有人都拥有与最聪明的物理学家相同的智慧。

如果我们需要的不只是良好的感觉尺度，那么目前医学界对那些可能引起或者治愈疾病的精神状态所做的强调，可以为我们提供充分的证据。

如果不理会这些理论家们的异想天开，我们就能够像发现物质状态与精神状态的相互作用一样，可以寻找诸如此类的规律，还可以尽我们所能地利用这些规律而不受能量守恒理论的干扰。

一般而言，我们必须对围绕这个问题所进行的所有思考保持几分不可知论的态度，因为这些思考超出了不少能够在实践中得到检验的原则的范围。

这些原则包括伴随发展规律、习惯规律、健康规律、休息和恢复规律以及肉体对精神和精神对肉体相互影响的一般规律。

我们知道，身体会感应心灵，而心灵亦会随着身体的变化而发生变化。

这种规律不难研究，但我们在接受任何超越这些规律的抽象思考时都要采取最谨慎的态度。

哲学最初和最终的职责都不是去制造抽象的理论，而是去阐述并理解我们的这种人格生活。

这种阐述和理解必须用哲学自己的术语来进行。

仅仅告诉我们，说我们所过的生活是一个物质和运动的事件，是毫无意义的；同样，告诉我们，说我们可以用物质和运动来解释这种生活，也毫无意义。

这只不过是把一种对经验的抽象看作是对经验的解释而已罢了。

在认可我们称之为自然的法则时，我们的确必须保持谨慎。

可是我们也必须小心，不要把法则上升为任何自足的存在或者自为的力量。

对于我们而言，自然仅仅是由常在且常为理智和意志所建立并维持的一种统一法则。