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德布伯Martin Buber18781965（第19页）

必将转成“它”

。

个别之“它”

因为步入关系事件而能够成为“你”

。

这便是“它”

之世界之两大特权。

它们促使人把“它”

之世界看作这样的世界：他必得生存于其间，他仅能生存于其间；在这里，他领有各种刺激兴奋，在这里，他可展开活动，获致知识。

在“它”

之世界的恒定不易，实惠有益之漫长历史中，“你”

之瞬时片刻乃是神妙离奇，缥缈虚无之诗意插曲，柔媚妖娆，**人心腑，诱人走向危机四伏之极端，致使稳若磐石的秩序动**毁圮。

它们留下的非为满意答案，而是无穷疑难。

它们扰乱安宁，引来事端，令人生怖，实为累赘。

既然我们必得离弃它们而回归“世界”

，为何不干脆滞留于“世界”

？为何不可把相遇者纳入秩序规范，将其塞入对象世界？有时，人除了对其父亲、妻室、丈夫称述“你”

之外别无选择，然为何不可口诵“你”

而心谓“它”

？用口舌吐出“你”

远非是称诵那可怖之原初词；尚且，我不妨柔情蜜意地对灵魂低述“你”

，只要我真正意谓的乃是经验、利用，这对我又有何损伤？

人不能生存于纯粹现时，因为，一旦现时奔腾而出，**，人生将即刻消耗殆尽。

但人却能生存于纯粹过去，因为仅在此间他可构筑生命。

只要人用经验，利用它来填塞每一瞬时，它便会停止燃烧。

人呵，伫立在真理之一切庄严中且聆听这样的昭示：人无“它”

不可生存，但仅靠“它”

则生存者不复为人。

选自［德］马丁·布伯:《我与你》，北京，生活·读书·新知三联书店，1986。

陈维纲译。

[1]三个实例是：树，人，艺术——译者注。

[2]参见《马太福音》，12章。

[3]两者皆指原始民族所信奉的超自然的“神力”

。

[4]原文为Zauberpapyri，这是指古代写在莎草纸上的文稿。

[5]原文为：Gaord。