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德布伯Martin Buber18781965（第4页）

它容忍人对它产生经验，然则却与其毫无牵连。

因为，它绝不染指经验，而经验根本无从企达它。

＊＊

经验世界屈从于原初词“我—它”

。

原初词“我—你”

则创造出关系世界。

＊＊

关系世界呈现为三种境界。

——与自然相关联的人生。

此关系飘浮在幽冥中，居于语言无法降临的莫测深豁。

众多生灵在我们四周游动孳生，但它们无力接近我们，而当我们向其称述“你”

时，吐出的语词却被囚禁在语言的门限内。

——与人相关联的人生。

这是公开敞亮，具语言之形的关系，在此间我们奉献并领承“你”

。

——与精神实体相关联的人生。

此为朦胧玄奥但昭彰明朗之关系；此为无可言喻但创生语言之关系。

在这里，我们无从聆听到“你”

，但可闻听遥远的召唤，我们因此而回答、构建、思虑、行动。

我们用全部身心倾述原初词，尽管不能以口舌吐出“你”

。

然而我们如何能将不可言传者与原初词“我—你”

之世界相沟通？

在每一境界，以不同方式，我们通过浮现于眼前的流变不居者而窥见永恒之“你”

的身影；在每一境界，我们皆承吸永恒之“你”

的气息；在每一境界，我们都向永恒之“你”

称述“你”

。

＊＊

我凝视着一株树。

我可以把它看作为一幅图像：一束沉滞的光波或是衬有湛蓝、银白色调之背景的点点绿斑。

我可以把它视为运动：密实胶结之木髓上奔流的脉动，根须的吸吮，枝叶的呼吸，与大地天穹的不息交流或者微妙生成本身。

我可以把它当作实例而划归某一类属，以研究它的特殊构造与生命形式。

我可以完全漠视它的实在，它的统一，而仅把它当作规律的表征——或是那些使力量之无休止对抗趋于平衡的规律，或是那些制约元素之融合分离的规律。

我可以把它分解为永驻不易的数，分解为纯粹的数量关系。

在上述的一切情形中，树始终不过是我的对象，它有其空间位置、时间限度、性质特点、形态结构。

但是，我也能够让发自本心的意志和慈悲情怀主宰自己，我凝神观照树，进入物我不分之关系中。

此刻，它已不复为“它”

，惟一性之伟力已整个地统摄了我。