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德布伯Martin Buber18781965（第9页）

对活生生的人而言，真正的界线也把理念世界劈为两半。

确实，有不少沉湎在物之世界、醉心于经验物利用物之人，已替自己在此岸或彼岸构建出理念王国，以便当虚无侵袭之际可在其间寻得慰藉安宁。

他们在理念世界的门前脱掉日常人生的鄙俗外套，披上圣洁罩袍，以能瞥见本原之在或必然之在而自鸣得意；但他之人生与其毫无关联。

对他来说，甚而宣称自己意欲如此也令他无限欣慰。

此类人所虚设、想象、鼓噪的“它”

之人类根本不同于那生机盎然、在其间人们相互称颂“你”

的人类。

最神圣的虚妄乃为偶像；最高尚的伪善情操即是堕落。

理念既不屈居在我们身内，也不君临于我们头上；它们活跃于人之间，亲近人，毗邻人。

那不能倾吐原初词之人可悲可怜，然那用枯涩概念称述理念之人更可痛可哀！

＊＊

前述的三个实例[1]之一——艺术——业已清楚地表明：直接无间的关系包含有对与我相遇的“你”

之作用。

作为人真性活动的艺术决定了形式之转化为艺术品的进程，惠临的形式因与人的相遇而充实自身，她由此便莅临物之世界。

在此间，她持久地活动，常常地演变成“它”

，然同时又满怀喜悦地不断复归为“你”

。

她“化身为形”

，其形体从无时间无空间之“现时”

洪流中飘然而下，进抵实存的此岸。

我对人称述“你”

，但此种与“你”

的关系中所包含的作用却冥蒙难辨。

那促成了关系之直接性的人之真性活动，被人们习惯地理解为也即是误解为情感。

在爱之形而上学与心理玄学中，情感须臾不离，始终相随，可它们构不成爱。

与爱形影不离的感情具有不同种类，耶稣对着魔者[2]所怀的情感有异于他对其钟爱的门徒的挚情，然他施予的却是同样的爱。

情感为人所“心怀”

，而爱自在地呈现；情感寓于人，但人寓于爱。

这非为譬喻，而乃确凿的真理。

爱不会依附于“我”

，以至于把“你”

视作“内容”

“对象”

。

爱伫立在“我”

与“你”

之间。

凡未曾明谙此理者，凡未曾以其本真自性领悟此理者，不可能懂得爱为何物，即使他把一生中所体味、经历、享有和表达过的感情均归结成爱。

爱以其作用弥漫于整个世界。

在伫立于爱且从爱向外观照的人之眼目中，他人不再被奔波操劳所缠绕。