格格党

手机浏览器扫描二维码访问

德布伯Martin Buber18781965（第10页）

任何人，无论其善良邪恶，聪慧愚钝，俊美丑陋，皆依次转为真切的实存。

就是说，他们挣脱羁绊，站出世界而步入其惟一性，作为“你”

而与我相遇。

惟一性以其辉煌的方式时时呈现，由此人得以影响、帮助、治疗、教育、抚养、拯救。

爱本为每一“我”

对每一“你”

的义务。

从爱中萌生出任何情感也无从促成的无别，一切施爱者的无别，从最卑微者到最显贵者，从终生蒙承宠爱的幸运儿到这样的受难者——他整个一生都被钉在世界的十字架上，他置生死于度外，跨越了不可逾越之极点：爱一切人！

第三表征即是受造物与我们对它的观照。

且让此表征的作用隐匿在神秘中。

信仰生命之纯朴神奇，信仰对万有的奉伺，然后你方可豁然悟得受造物之期待渴仰，翘首以望此中蕴涵的奥义。

言语会遮蔽真实的消息。

观照吧！

你周围沸腾着活泼的生命，无论你趋向何方，处处皆与在者相遇。

＊＊

关系是相互的。

我的“你”

作用我，正如我影响他。

我的学生铸造我，我的业绩抟塑我。

“恶”

人在圣洁原初词的轻抚下成为圣徒。

孩童、动物授予我们何等高深的教育！

不可思议的，我们栖居且观察“初民”

之语言。

他们居于对象匮乏的情况，其人生构建在充溢着现时的狭隘活动范围。

其语言细胞乃为句子词与前语法结构（后来划分出的不同词类发端于它们），它们最明显地晓示出关系之整全性。

我们说“遥远”

，而祖鲁人却用一个词来表述它；其在我们句子形式中的含义是，“那儿有人呼喊‘妈妈，我完了’”

。

火地人以一个七音节词而遨游在我们之分析理智上，其确切含义是，“他们相互凝视，两者均期待对方主动从事他们欲做又无力于做者”

。

名词或代词所指称者深嵌在整个境况里，他们仅属浮雕碑刻，尚未完全脱颖而出，自成一体。

其关切眷顾的非是分析的结果，思虑的产物，而是本真的原初统一，亲身体悟到的关系。

我们向相逢者问候祝福，对其表示忠诚，愿其与神同在。

然则此类陈词滥调是何等的间接疏远！

（谁还能从“愿神降福于你！”

中感受到它原有的力量交流，哪怕是一星半点！

）且把它们与卡菲尔人伴随着身体之直接接触的问候相比较，“我瞧你”

！