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人与人之间1947选（第5页）

对话的生命力并不局限于与他人之交流；而如其所示，是人们之间的相互关系，且仅仅表现在与他人的交流之中。

同样，即使免除语言和交流，仅从我们可以感知到的来看，对话的生命力似乎也不可避免地与之相结合，并作为其最微小的组成构成内在行为的相互性。

对话中连接在一起的两个人一定会转向对方，他们一定业已转向对方——无论以任何行为作为衡量标准，或实际上只是以其行为意识作为衡量标准。

如此直接和正式地提出问题是有益的。

在讨论关于范畴之界限这一被明确阐述的问题背后，隐藏着一个新的问题，它使得所有规则分崩离析。

观察旁观意识

我们可以通过三种方式感知一个眼前生活的人（我不考虑将科学知识作为客体，这里不涉及这一点）。

我们感知到的客体没有必要了解我们的存在。

由此，他是否与感受者有所关联或者对感受者有某些看法都不重要。

观察者为了将被观察者牢记于心，孜孜以求地去“关注”

他。

观察者探察并且记录，就是说，他勤于记录尽可能多的“特质”

。

他严阵以待，无一疏漏。

特质构成客体，可以获悉特质背后所隐藏的内容。

人类所表达的系统的知识不断收录层出不穷的个体的新变化，以保持其适用性。

面部只代表容貌，动作仅表现姿态。

旁观者并不专注。

他的立场是让自己自由地观看客体，安然地等待其呈现于他。

仅在开始有其目的性，超乎目的的一切都非其所愿。

旁观者不是四处搜罗、漫无选择地记录，他放任自己，丝毫不怕忘记什么（“忘记才好”

，他说）。

他不去回忆，只依赖于感观去存留值得保存的东西。

他不像观察者那样，以青草作为草料；相反地，而是让阳光去照耀它。

他不关注特质（“特质会使人误入歧途”

，他说）。

客体向它所显现的是那些非“特质”

、非“表现”

的东西（“兴趣并不重要”

，他说）。

所有伟大的艺术家都是旁观者。

然而有一种截然不同的感知。

旁观者和观察者都具有定向性，他们的立场即期望去感知生活在我们面前的人们。

此外，对他们来说，此人乃是与他们自己、他们的生活相分离的客体，也正是由于这一原因，他才能够被“恰当地”

感知。

随之，他们以如此方式体验到的东西——无论是从观察者角度得来的众多特质，还是旁观者所认为的存在，二者既不强求他们的行为，也不将命运施加其上，而是将整体交付于感觉。

在我个人生活的某个接受性的时刻，某人来见我，对我“说某些事情”