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第二 限度（第1页）

第二节限度

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阈限种种

即使包括无声的、甚至是不用手势的对话形式，对话生活和独白生活的阈限与对话和独白的阈限也并不一致。

不仅有大量的对话生活表面上看来并非对话，也有一些对话不是生命的对话，纵使它徒有其表却缺少对话的本质。

的确，很多时候似乎只有这一种类型的对话。

我知道有三种对话：有真正的对话——无论是开口说话还是沉默不语——在那里，每一位参与者都真正关心对方或他人当下和特殊的存在，并且怀着在自己与他人之间建立一种活生生的相互关联的动机而转向他人；有技术性的对话，它只是由客观理解的需求所激起；还有装扮成对话的独白，其中，片刻即会相遇的两个或更多的人分别以奇异的转弯抹角、迂回曲折的方式与自己说话，设想他们已经摆脱了被置于自己打发时光的痛苦。

如我所言，第一种对话已经少见；这种对话出现之处，无论采取多么“非精神”

的形式，代表人类精神之有机存在的持续性证据还是可以体现出来。

第二种类型具有“现代存在”

不可分割的纯正的性质。

然而在这里，真正的对话不断地隐匿在各种各样光怪陆离的角落里，偶尔也以一种不合时宜的方式出其不意、却不恰当地攻破其表——当然，通常是一种自以为是的宽容而不是完全的反感。

——正如在列车守门者的语调中，在一个年长的卖报人对你的一瞥中，在烟囱清扫工人的微笑中。

第三种对话……[1]

在一次辩论中，思想不是按照其在头脑中存在的方式，而是以说话的方式去表达。

这些思想尖锐地击中要害，但是说话的对象并不存在，他被认为以任意方式将个人呈现；一次会谈既不需要传达什么，也不需要获知什么，既不需要影响某人，也不需要与某人建立关联，决定其性质的仅仅是一种期求，即期求通过标示一些印象从而使自我依赖感得以证实，或者如果这种依赖感不够稳定，即可使其加强；一次友好的聊天，其中每个人都觉得自己是绝对的、合理的，而他人是相对的、有疑问的；一对恋人的交谈，他们都为自己美丽的灵魂和珍贵的体验而愉悦——这是怎样一个充满对话却面目不明的幽灵世界呀！

对话生活并非于其中与人们有大量交往，而是在其中与你不得不交往的人有真正的交往。

孤独的人并不是过着独白生活的人，而是不能使共同体的背景变得真实的人，在那个共同体中存在是他的宿命，然而他离去了。

事实上，正是孤独才能显示出这种在比照中最深层的本质。

过着对话人生的他在岁月的进程中接受那些言说，觉得自己会去寻求一个答案。

假定，在一座孤山的巨大空境之中，他遇到的一些东西在游走，变化多端，但是并不离开他。

过着独白生活的他绝不会意识到作为绝对非己之物的他人，以及作为仍与之交流的他人。

对于他，孤独就意味着视觉与思想的无限增长，而绝不是探求更深层次的交往。

对于他，自然既是一种“经历”

，因此是一种在自身中的生活，又是一个被动的知识对象，既是被观念性地带入灵魂的，又是真实地被异化了的。

于他而言，自然不会成为需要所见所感去领悟的话语。

生活于对话之中的存在者，即使杂处于极端的拒斥状态之中，也能够获得苛刻但却具有强烈意义的互惠；生活于独白之中的存在者，即使在最温柔亲密的状态中也不会越雷池一步。

决不能由此就与某些道德家所设想的“利己主义”

和“利他主义”

的比较相混淆。

我认识这样的人，他们积极投身于“社会活动”

，却从不与同僚进行本质到本质地交谈；我也认识另一种人，他们除了敌人之外没有任何其他的人际关系，但是他们对敌人的关系如果不称其为对话的话，那么一定是敌人的过错。

对话并不等同于爱。

我知道不会有人在任何时刻都会爱上他遇到的每一个人。

即使是耶稣，显然他会爱“罪人”