格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二 限度（第2页）

，但也仅限于那些可以被赦免、可爱的罪人，或者触犯戒律的罪人；而不是那些只忠于财产而与耶稣及其教义相违背的罪人。

不过，耶稣对待后者一如对待前者，都与他们处于直接的关联之中。

对话不等于爱，但是没有对话的爱，或是不走向他人、接近他人、与他人相伴，而只执著于自我——这种爱就是魔鬼撒旦。

当然，为了能走出自我、走向他人，你必须要有一个起点，已经并且必须做到自持。

仅仅是个体之间的对话只是一副草图，只有将对话扩展到人们之间，这副图画才能够被填充。

就像教给他关于边界的无尽内容的对话所产生的完整而美好的体验那样，个体何以如此真实地成为一个人？

这里所说的乃是在昏暗岁月中多次听到的与呼唤相反的东西，为了一种普世的坦诚。

能够坦诚对待每一个过客，却不失其本质；但他是充实却无效用的，他不能与他所遇到的每个人有直接的关联。

路德将希伯来文的“同伴”

误译为“最接近者”

（七十子译本已经将其译为接近者、邻人）。

如果每一样具体的东西都同样接近、最近，那么与世界共生的生命就不再清晰而整合，也不再具有人性的意义。

但是无论我们什么时候互相走进，在我与我的同伴——那是具有同伴关系的创造物——之间无须任何中介，因为我们拥有共同核心的关系被连接起来。

基本运动

我把基本运动称为人的一种本质活动（可以被理解为一种“内在”

活动，但是只有眼部肌肉高度紧张、健步如飞的时候，它才是内在的），围绕它建立起一种本质的态度。

我并没有及时地思考这件事，尽管单一的行为总是先于持久的态度；后者在基本运动的一次次完成中具有真实性，无须意见亦无须习惯。

另外，作为一个美丽的、有效的谎言，态度有审美的，或者还有政治的含义。

一个人们熟知的格言说，“一种意见首先定会被接受，其余的即会遵循它”

，这在本质行为和本质态度的范围内不具有真理性——也就是说，我们所关注的是人的整体。

对话人生的基本运动是转向他人。

的确，这种运动似乎时刻都在发生，甚为平凡。

如果你看到某人，与他交谈，你转向他，这当然是你的身体；但是，你的灵魂也有必要转向他，因为这样你才将注意力转移。

但是在这一切之中，什么是本质的活动，什么与本质存在有关？无视手边事物的不可理解性，一个人前行并最终成为一种实在。

现在，我们感到世界不再是点的无意义聚集，我们曾瞬间关注过其中的某一点。

它是一种无限的混乱，围绕一个轮廓分明而且能承受重量的狭窄防浪堤坝——其无限性受防浪堤坝的限制，尽管没有被环绕，自身也变得有限。

无限性被赋予形式，从而放弃了中立性。

（不过在每一时刻的接触中，每一个都值得我们将本质和盘托出。

）因为没有人是无表达力的。

我们之转向他带来了回应，但是难以察觉，且很快平静下来。

回应体现在心灵的观看和探寻中，或许这种观看和探寻会消解在纯粹的心性中，但他们确实存在。

现代人有一种观念，认为转向他人是感伤的，与现世生活的压抑并不一致，这是一种奇谈怪论。

正如时下他所面对的状况表明，在现世人生的匆忙中，转向他人是无法实践的，这不过是其原创性不济的一个虚伪的自白。

作为一个沉着的同伴，他让它记下可能的或允许的事情，而不是给每一时间状态作出规定，亦即在何种空间以何种形式对有生命的存在作出让步。

独白人生的基本运动不是转向相对的“转过来”

，而是“反映”

。