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第二 中国传统教育哲学的范畴（第10页）

④

重利轻义，即主“利”

派，以法家为代表。

学者认为，法家义利观以人性好利、自私为立论基础，主张利以生义，以利为义，以法制利，以法为社会生活的最高准则。

法家以利为价值导向，崇尚实力（国力、兵力），充分肯定利（物质基础）对社会生存和发展的作用。

特别是管子一派，提出了“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”

的观点。

法家主“利”

派忽视或根本否定道义以及人们对它的追求。

在公利与私利的关系上，法家明确区分二者，主张私利绝对服从公利，并以公法的形式规定下来。

⑤

义利惧轻，既不主“义”

也不主“利”

，以道家为代表。

学者认为，与先秦其他各家的入世态度不同，道家既不崇义，又不重利，认为人世间的义与利都是没有意义的，甚至是有害的。

老子和庄子都主张去掉人们的好义、好利之心，启导人们要从“义利”

的束缚中超越出来，用唯一有价值的“道”

来统摄一切。

道家主张轻物重生，轻利贵己，追求精神自由的逍遥境界。

从形式上看，这似乎不是一种严格意义上的义利观，但就其内容实质而言，又确实蕴含着对义利关系的深刻见解，可以说是一种独具特色的义利观。

①

义利并重，即“义”

“利”

结合，这以墨家为代表。

学者认为，与孔孟之道不同，墨子墨学的义利观是既贵义又重利，且以利喻义和以利释义。

墨家将“义”

与“利”

看作纵向生成的关系，在利益基础上以利释义，为“利义同一论”

。

②墨家提出义利合一，认为义就是利人利国，贵义就是贵利。

天下没有脱离利害关系的纯粹的道义。

墨子把普遍有利于天下一切人称为义，把自利、害天下的行为称为不义，主张“利人乎即为，不利人乎即止”

③。

何光荣对义利对立统一的问题有独到的认识，他认为，“义中有利，利中有义也，唯在认识与处理得宜耳”

。

实际社会生活与活动具有复杂性，“在无损大义之前提下，重利反而更有利于义，如取其利以办教育，以济民困，以兴民力，是大义也，是乃召大义于天下也，利不违义，义利相安也”

。

因此我们不可狭隘地理解义利，要以大功利主义之眼光对待之，而且“不要为拜金主义者所囿；义者，宜也，宜于道也，宜于德也，宜于言也，宜于行也，即为大义也，既为人生大义所寄也，何惧之有”

④。