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第二 三代变迁和华夏文化的形成（第5页）

宜侯矢簋（江苏丹阳出土）

墙盘（陕西扶风出土）

对神权坚定信念的动摇，实际上在殷末就产生了。

据《书·高宗肜日》和《西伯戡黎》记载：祖己和祖伊感到商的末日已经来临，曾感慨“惟天监下民，典厥义，降年有永有不永”

，“非先王不相我后人，唯王**戏用自绝。

故天弃我，不有康食”

，可惜神权极端强化的时代，残暴**逸不能自拔的商纣王听不进这些话。

周灭商后，周公等人从大邦殷被小邦周消灭的现实中，体悟到民众在改朝换代的社会动**中的作用，因此他们希望周以后的统治者能通过“明德”

来博得民众的拥护，用自己的“德”

来调整统治阶级与统治阶级之间、统治阶级与被统治阶级之间的各种矛盾，维护礼的统治秩序，天祚绵绵，以至永久，避免重蹈殷灭亡的覆辙。

由此也可以看出，周人敬天保民、明德慎罚主导思想的产生，实际上是吸收殷正反两方面的经验，结合自己的实际情况而制定的。

所谓“因于殷礼”

而又有所损益，即是指这些。

周敬天保民、明德慎罚的礼乐文化思想对中国传统文化基本格局的形成具有重要的意义。

后世封建社会讲德政、讲仁政、讲民本，其思想渊源无不可以追溯到这里。

西周中期以后，随着周由鼎盛走向衰落，先德后刑、以德导刑，“耀德不观兵”

[15]，“防民之口，甚于防川”

[16]的德治思想和民本思想都在发展。

这表明，神权思想一经动摇，随着宗法封建的衰落，它必然会以更快的速度汇入人治和民本的思想内容。

西周保存下来的文化作品不多，不过从这为数不多的文化作品（如《书》、《诗》及铜器铭文）中，我们已经体会到德治和民本思想对神权和宗法观念的冲击，体会到周中下层的人们已经开始用理性的、实践的精神考虑社会的重大问题。

这方面体现最多的是《诗》。

《诗》中有不少讽喻诗，记载不同层次的人对政事的讽刺和揭露。

他们或抒发对天、对王的怨恨谴责，或斥责奸人、内宠、贪官的贪婪乱政，或发表自己的政治主张，或反映劳动人民的愿望，充满了“言志”

和“载道”

的精神，这是商代和周早期以歌颂天地祖先为主的宗庙乐歌中不可能出现的。

从这些讽喻诗中，我们可以看出西周中期到晚期周人文化精神的演变轨迹，看出德治和民本思想越来越成为礼乐文化的主要内容。

三、春秋战国地主封建的发展和华夏文化的成熟

春秋战国时期是一个大动**、大发展的时期。

五霸七雄的争霸战争，加速了宗法封建制的崩溃，促进了华夏民族和华夏文化的形成，为统一的多民族国家的形成奠定了政治、经济、文化的基础，因此这一个时期是中国历史上非常重要的时期。

尤其是文化，这个时期出现了中国历史上唯一的一次百家争鸣，各种学派融汇而成的理性文化洪流，冲决了贵族文化垄断的罗网，把我们民族理论的思维水平推向时代的高峰，为中国文化的发展奠定了坚实博大的基础，其作用难以估量。

这个时期文化的变革和成就，与这一时期急剧的社会变革和理性文化思潮的勃兴密切相关。

春秋时期，诸侯争霸，卿大夫崛起，家臣活跃，新型的君主专制国家和郡县制的发展，使争霸大国逐渐形成几个大小不同的政治文化中心。

宗法制度在崩溃，“学在官府”

的局面被打破，原来保存周王室文化资料的“王官”

散入各国民间，如“太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦……”

[17]加以“私学”

兴盛，推动了学术文化的普及和文化思潮的发展。