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第五 养老尚齿（第2页）

呢，还是用“五羌五牢”

？从下文庚申卜可知，后来通过占卜选定了“三羌三牢”

。

下面又占卜对大乙的祭祀是用乙丑之日呢？还是用乙亥之日？这些都反映了殷王在祭祀活动中对祖先神灵的恭敬、虔诚态度，祭品、祭日等均由祖先神灵的意志来决定。

周代对祖先神祇的祭祀也是十分恭敬、虔诚的。

《国语·楚语下》说：“百姓夫妇，择其令辰，奉其牺牲，敬其粢盛，洁其粪除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其祝宗，道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。

……天子褅郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢。

诸侯宗庙之事，必自射牛刲羊击豕，夫人必自舂其盛。

况其下之人，其谁敢不战战兢兢，以事百神。

天子亲舂禘郊之盛，后王亲缲其服，自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬，致力于神民。”

由此可知，上至天子王后诸侯夫人，下至庶人在祭祀祖先神和其他百神时都是战战兢兢，毕恭毕敬。

至于祭祀的物品也都是天子王后诸侯夫人亲自动手操办，以求态度虔诚、严肃。

对活着的父母祖父母尽孝道在周礼之中则有更明确的体现。

《礼记·王制》说：

这一段文字也见于《礼记·内则》之中。

另外《内则》篇还说：“凡三王养老皆引年，八十者一子不从政，九十者其家不从政。”

这些礼仪和尊卑秩序突出了年龄阶段的不同，从供养之处、饮食衣服到服役的年龄都有十分明确的规定，处处考虑到了优待照顾老人，尤其是年龄大的老人。

为什么要按年龄养老尊长呢？《礼记·乡饮酒义》说：“民知尊长养老，而后乃能入孝弟。

民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。”

原来尊长养老的倡导，目的就是要形成一种教育作用，这样国家便安定团结了。

讲尊长尊老，可以形成以年龄阶段为特点的等级关系，而这种等级关系则有助于国家安定。

所以，《周礼》反复强调“少长以齿”

，就是因为“弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣！

彼国安而天下安”

。

所以孔子感叹地说：“吾观于乡，而知王道之易易也。”

[13]孟子也提倡这种以尊长养老为特点的“王者之道”

：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣！

鸡豚狗彘之畜。

无失其时，七十者可以食肉矣！

……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

[14]在儒家看来，贵老尊长实际上就是孝悌之道的扩大引申，以孝悌之道推而广之，便可形成王霸之道：“贵老为其近于亲也，敬长为其近于兄也，慈幼为其近于子也。

是故至孝近乎王，至弟近乎霸。”

[15]

在家族内部的孝悌之道表现形式则是父母是绝对的权威，子女儿媳没有丝毫的人格独立和自由。