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第二 同光体诗与诗界革命（第2页）

如乐府组诗《经死哀》等，继承了汉唐乐府诗歌的现实主义精神，深刻揭露社会现实的黑暗，反映了人民生活的疾苦，是宋诗运动中不可多得的佳作。

郑珍一生创作颇丰，有《巢经巢全集》26卷传世。

宋诗运动发展到同光时代，便产生了“同光体”

。

关于“同光体”

，该派著名诗论家陈衍曾在他所写的《沈乙庵诗序》中这样说：“同光体者，苏堪与余戏称同、光以来诗人不墨守盛唐者。”

可见，“同光体”

的名称最早是由陈衍等人提出的，用以指同、光以来诗人“不墨守盛唐者”

。

后来在《石遗室诗话》中，陈衍又改为“不专宗盛唐者”

。

这种说法实际上与前期宋诗运动的主张基本一致，他们都是从反对专事模仿盛唐的风气出发，把学习的主要目标转移至宋，其基本宗旨都是以宗宋为主而溯源于韩杜。

所不同的是，“同光体”

诗所涵盖的范围要比前期宋诗运动大，前期宋诗派学习的主要目标是黄庭坚，而“同光体”

则是各种学宋诗人的总称，其学习目标较为分散。

“同光体”

虽然总体上以宗宋为主，但其理论主张并不完全一致。

而且又因地域的不同分成闽派、赣派和浙派。

闽派以陈衍（1856—1937）、郑孝胥（1860—1938）为代表，他们的宗师溯源于韩愈、孟郊，于宋则学梅尧臣、王安石、陈师道等人。

赣派以陈三立（1852—1937）为代表，他们师法的主要目标是苏轼、黄庭坚，并兼学梅尧臣。

浙派以沈曾植（1850—1922）为代表，其他还有袁昶、金蓉镜等人。

三派当中在诗论方面最有名的是陈衍，在诗作方面成绩较大的是陈三立。

陈衍，字叔伊，号匹园，别署石遗，福建侯官（今福州市）人。

曾经担任学部主事、《福建通志》总裁、厦门大学文科教授等职，有《石遗室丛书》行世。

他的《石遗室诗话》是“同光体”

的重要理论著作。

书中全面阐述了“同光体”

的诗学主张，在当时产生了较大影响。

陈衍针对明代以来专事模仿盛唐的拟古诗风，提出了自己的“三元”

说。

他在《石遗室诗话》中说：“盖余谓诗莫盛于三元：上元开元，中元元和，下元元祐也。

……余言今人强分唐诗宋诗，宋人皆本唐人诗法，力破余地耳。”

所谓“三元”

，即指唐宋三位诗人杜甫、韩愈、黄庭坚所代表的三个重要时期。

陈衍认为，将唐诗、宋诗截然分开，专以唐诗为宗的做法是错误的，宋诗实际上是承唐人诗法而来的，并且能在继承唐诗传统的基础上有所创新。