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第二 五四后中西文化论争的继续（第7页）

西方人中世纪折入第三路向一千多年，到文艺复兴又重新去走第一路向，因其合于时宜故在征服自然、科学、民主上取得极大成功，成就了近世的西洋文化。

中国人明明还处在第一问题未了之下就拐到第二路向，印度人更是不待第一路第二路走完而径直拐到第三路上去，都因不合时宜，只有节节失败。

但从今以后，将是另一番情景，西洋人由于第一路向的过度发展而病痛百出：西方获致了物质生活的满足却造成了内心生活的疏离，“人与自然之间，人与人之间生了罅隙……弄得自然对人像是很冷而人对自然更是无情，无复那古代以天地拟人而觉其抚育万物，像对人类很有好意而人也恭敬他，与他相依相亲的样子……人对人分别界限之清，计较之重，一个个的分裂、对抗、竞争，虽家人父子也少相依相亲之意……人处在这样冷漠寡欢，干枯乏味的宇宙中，将情趣斩伐的净尽，真是难过的要死……外面生活富丽，内里生活却贫乏至于零！”

梁漱溟宣称西方文化在第一路向已走到了尽头，将转而走第二路向。

中国文化以前为不合时宜而此刻则机运到来，“不合时宜的中国态度遂达其真必要会”

。

梁漱溟预言：“人类文化要有一根本变革：由第一路向改变为第二路向，亦即由西洋态度改变为中国态度”

。

他深信：“世界未来文化就是中国文化的复兴”

，更具体地说，是孔家文化的复兴。

《东西文化及其哲学》为复兴儒学开辟了道路，成为新儒家思潮的开山之作。

《东西文化及其哲学》鼓吹全世界都要走“孔家的路”

，无疑宣布新文化运动已选错了道路，因而应当改弦更张。

所以，该书出版后，受到了反对新文化运动的一派人的热烈欢迎。

严既澄的《评〈东西文化及其哲学〉》一文，表示对梁漱溟的思想“差不多全体赞成”

，尤其赞赏梁对“孔家思想”

的发挥，相信现今世界“中国化是救时灵药”

。

一篇署名“恶石”

的、同一篇名的文章推崇梁漱溟的著作是“新文化里第一部有价值的著作”

，是“继绝学、开太平的大发明”

。

甲寅派以章士钊1925年所办的《甲寅》周刊得名。

章士钊以“孤桐”

的笔名，在该刊上发表《新旧》、《评新文化运动》和《原化》等文，抨击新文化运动，鼓吹旧文化。

《原化》一文推崇《东西文化及其哲学》是“近今罕见之名著，国论归之久矣”

，表示只有发扬立足农业国基础之上的、充满调和持中精神的中国文化，才能拯救濒于破产的世界文化。

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东方文化派的复古主张，遭到了西方文化派和马克思主义者的批判。

（二）来自反对方面的回应

以胡适、常乃德等为代表的西方文化派批判了梁漱溟等人的文化观，并提出了自己对中西文化的一些看法。

胡适于1923年4月在《努力周报》上发表了《读梁漱溟先生的〈东西文化及其哲学〉》。

他批评梁著是“主观化的文化哲学”

，“犯了笼统的毛病”

。

其出点是“笼统的断定一种文化若不能成为世界文化，便根本不配存在；笼统的断定一种文化若能存在，必须翻身成为世界文化”

。

指出梁著关于“西方化的根本精神是意欲向前要求；中国化的根本精神是意欲自为调和持中；印度化的根本精神是意欲反身向后要求”