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第二 佛教的革新与佛教文化的活跃（第6页）

全国各地，由出家僧和居士创立的佛学院为数不少，最著名的是欧阳渐创立的支那内学院和太虚创立的武昌佛学院。

支那内学院1922年成立于南京，办学宗旨为“阐扬佛学，育材利世”

。

设教学、研究、述译、考证等学科，及刻经、宣传、藏书等事科。

学校成立头五年，着重于教授学生法相、唯识要典；倡导居士可以住持佛法，奠定居士道场之基；编印唐代唯识学著作。

1928—1937年着力于整理佛典，编《藏要》3辑，共300余卷，收佛典50余种。

1940年编印《精刻大藏经》，1952年停办。

共培养学生数百人。

南京金陵刻经处研究部合影

武昌佛学院成立于1922年，开设有法相唯识学、传统佛学、中国哲学、西洋哲学等课程，1932年学院设立了世界佛学苑图书馆，藏书22428种。

学院的学生可以自由地研习各派佛学教义和科学、哲学、外文等新知识，并将其融会贯通，以期养成学通中西、富有革新精神的新一代佛教人才。

武昌佛学院因其独特的办学风格而很快名震全国，成为僧学子们的向往之地，为僧学教育开创了一个新局面。

在太虚、欧阳渐等人的带动下，各地佛学院纷纷成立，较有影响的有闽南佛学院、江南佛学院、法源寺佛学院、河南佛学院、汉藏教理院、华南佛学院、华严大学、极乐寺佛学院等。

这其中有的为革新派创立和主持，有的是由月霞等守旧派建立的。

佛教界还派人赴德国、日本、印度、斯里兰卡等国留学，学习古印度佛学、密宗、小乘佛学及梵语、巴利语等。

其中学成回国并较有成就的有持松、显荫、王弘愿等人。

上海还成立了佛学书局，专门印行佛学书籍。

佛学热使其他非专业书局也纷纷印行与佛有关的著作，如丁福保的《佛学大辞典》等。

（四）佛学研究的兴盛

1．佛界旧派对佛学的研究　具体而言，是指禅、天台、华严、净土、律诸宗人士及其团体对传统佛学的研究。

他们研究成果颇丰，出版了一批专著。

研究范围，涉及《大乘妙法莲华经》、《楞严经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《地藏经》、《梵网经》、《心经》、《四十二章经》和《大乘起信论》等。

金陵刻经处所刻印的佛经

2.太虚新派的佛学研究　太虚的弟子中，法舫研究小乘佛教，大勇研究密宗，至于印顺，在印度大小乘佛学的澄清疏解方面，当时少有人能与之并驾齐驱。

他把大乘佛教分为性空唯名、虚妄唯识、真常唯心三系，认为性空唯名系最权威、最究竟，这就与其师太虚的观点有根本的不同。

印顺的观点得到了世界佛教研究界的认同。

印顺著述颇多，有《般若经讲记》、《大乘起信论讲记》、《佛法概论》等40余部佛学、佛学史著作。

3.居士的佛学研究　这又以欧阳渐、吕澂、王恩洋、韩清净等人为代表。

吕澂精通日、英、梵、藏、法、德等多种外语，对印度古佛学、中国传统佛学、藏学等都有深入的研究。

著有《中国佛学源流略讲》、《印度佛学源流略讲》、《因明纲要》、《西藏佛学原理》、《新编汉文大藏经目录》等。

王恩洋研究唯识学，著有《佛法概论》、《八识规矩颂释论》等书。

韩清净是北京三时学会的主持人，也是唯识学大师，撰有《瑜伽师地论科句披寻记丛编》等。

另外，梁漱溟年轻时笃信佛教，曾以居士的身份对佛教进行过研究，我们在这里顺便加以介绍。

梁漱溟认为佛学即佛教、佛法，都是指“释迦牟尼佛（Sakyamuni）一代所说之教法”

。

而佛的意思是觉悟，“自觉觉他，觉行圆满，故名为佛”

。

他觉得“佛法”

的称呼最合适，因为佛的教法既有别于通常宗教，又不属于学术一类，因此“称之为佛教或佛学皆觉未适，故余恒称之为佛法。