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第二 佛教的革新与佛教文化的活跃（第7页）

然佛法实宗教也”

。

对于有人提出的佛法即哲学的看法，梁提出反对，认为佛法不是哲学，但佛法中确实包含有哲理，哲学家可以搜集、研究之，但不能把佛法视为哲学，佛法是一种最高级的宗教，也即“圆满的出世法”

。

扬州普通僧学堂合影

梁漱溟接下来就对“宗教”

的意思进行了解释，“所谓宗教的，都是以超绝于知识的事物，谋情志方面之安慰勖勉的”

。

梁的话用通俗一些的语言来讲，就是：宗教，就是用人类现有的知识以外的事物，谋求使人类的情感、心灵获得安慰勉励的东西。

“超绝”

的意思，是“在现有的世界之外”

。

梁漱溟认为，宗教对于人类“是有他的必要，并且还是永有他的必要”

，“宗教无疑是人类在其文明史上所有的一伟大作品……宗教殆且与人类命运同其终始”

[31]。

梁这样讲，是因为他觉着人类的生活多是靠着希望来维持的，而宗教可以维持人类的希望。

而且，宗教对于人类社会还起着“统摄团结”

、“统摄驯服”

的作用，使人们因一个共同的信仰而凝聚在一起。

而佛教这种宗教，在梁漱溟看来，除具有一般宗教的上述特点外，还有两个重要特征，一是“出世间”

，二是“救拔众生”

。

梁漱溟讲，其他宗教倡言救世，都是为了谋求人类的生存发达，其范围只限于人类，而佛教倡言救世，则不限于人类，而是遍及众生。

佛不以人间为乐土，而倡导“涅槃”

出世，进入圣界，且六道众生皆拔脱轮回之苦，同入极乐世界。

他强调说：“佛教者，以出世间法救拔一切从生者也。

（众生或称有情，一切含生者之谓也）故主出世间法而不救众生者非佛教，或主救众生而不以出世间法者非佛教”

[32]。

这里又引申出一个问题，即梁漱溟对大乘佛教和小乘佛教的看法。

因为他不止一次说过：小乘讲出世，只重个人修得“涅槃正果”

，因此“偏而未圆”

；而大乘提倡出世又入世，“不舍众生”

，“利济群生”

，因此“圆满圆融”

。

按照他所讲的佛教的两个独特而重要的特征，小乘教显然与“救拔众生”

这一条不符，梁倒没有因此否定小乘教是佛教，而只讲它是“原始佛教”

，但大小乘佛教在他心中的地位是不言而喻的，很显然，他是推崇大乘佛教的。

对于佛教教理，梁漱溟在《印度哲学概论》一书中有详细的说明、论述，对其具体内容，我们在这里不作介绍，而主要来谈一下梁漱溟自己对佛理的一些独特看法。