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第二 佛教的革新与佛教文化的活跃（第8页）

他认为佛教教义中的“阿赖耶识”

说，是“证觉本原”

之说，它能使人“究”

出世间诸苦的根源；使人明白“无性”

也即真实自性是人的本心本性，是人一切痛苦快乐和世间万物的“元”

，也即产生的根源。

而“阿赖耶识”

说不能靠推理、常识得知，它是不可思议的，“不原于见闻觉知”

，而只能靠人的觉性直接感知。

之所以如此，是因为“阿赖耶识”

说是世界的“元始问题而究竟问题也”

。

那么，在梁漱溟的眼中，“阿赖耶识”

到底指什么呢？他讲，“阿赖耶识”

，即“《起信论》云：‘不生不灭，与生灭和合，非一非异，能摄一切法生一切法’者是也”

。

这也就是说，在梁看来，“阿赖耶识”

是《大乘起信论》上所说的一切众生都有的同一种东西，这种东西不生不灭，集生灭于一体，能够统摄万物生成万物。

4.学术界对佛学的研究　在这方面较有成绩的有熊十力、梁启超、陈垣、汤用彤、胡适等人。

熊十力曾师从欧阳渐学习唯识论，但后来由佛入儒，创立了新唯识论。

该论的主要内容是“离心无境”

说。

熊十力认为传统唯识学主张“唯识无境”

，是把“识”

与“境”

截然分开了，实际上二者是“体”

与“用”

的关系，是互为依存的。

因此应该说“离心无境”

，即万物是通过人的本心显现出来的，离开了人的本心，万物就无从显现。

反之，人的本心的种种作用也只能通过外在事物得以显现。

人的本心，就是指人类与天地万物所同具的本体，也即包括人在内的天地万物的本体。

“境”

则指物的现象和心的现象，也即万事万物，万事万物是一种“真有”

，只不过不离开人的本心而独立存在。

他说：“唯识为言，但遮外境，不谓境无。

以境与识同体不离，故言唯识”

[33]。

而不是指的什么“唯识无境”

。